भक्त्याहम् एकया ग्राह्यः श्रद्धयात्मा प्रियः सताम्
भक्तिः पुनाति मन्-निष्ठा श्व-पाकान् अपि सम्भवात्
धर्मः सत्य-दयोपेतो विद्या वा तपसान्विता
मद्-भक्त्यापेतम् आत्मानं न सम्यक् प्रपुनाति हि
कथं विना रोम-हर्षं द्रवता चेतसा विना
विनानन्दाश्रु-कलया शुध्येद् भक्त्या विनाशयः
वाग् गद्गदा द्रवते यस्य चित्तं रुदत्य् अभीक्ष्णं हसति क्वचिच् च
विलज्ज उद्गायति नृत्यते च मद्-भक्ति-युक्तो भुवनं पुनाति
यथाग्निना हेम मलं जहाति ध्मातं पुनः स्वं भजते च रूपम्
आत्मा च कर्मानुशयं विधूय मद्-भक्ति-योगेन भजत्य् अथो माम्
यथा यथात्मा परिमृज्यते ऽसौ मत्-पुण्य-गाथा-श्रवणाभिधानैः
तथा तथा पश्यति वस्तु सूक्ष्मं चक्षुर् यथैवाञ्जन-सम्प्रयुक्तम्
bhaktyāham ekayā grāhyaḥ śraddhayātmā priyaḥ satām
bhaktiḥ punāti man-niṣṭhā śva-pākān api sambhavāt
dharmaḥ satya-dayopeto vidyā vā tapasānvitā
mad-bhaktyāpetam ātmānaṃ na samyak prapunāti hi
kathaṃ vinā roma-harṣaṃ dravatā cetasā vinā
vinānandāśru-kalayā śudhyed bhaktyā vināśayaḥ
vāg gadgadā dravate yasya cittaṃ rudaty abhīkṣṇaṃ hasati kvacic ca
vilajja udgāyati nṛtyate ca mad-bhakti-yukto bhuvanaṃ punāti
yathāgninā hema malaṃ jahāti dhmātaṃ punaḥ svaṃ bhajate ca rūpam
ātmā ca karmānuśayaṃ vidhūya mad-bhakti-yogena bhajaty atho mām
yathā yathātmā parimṛjyate 'sau mat-puṇya-gāthā-śravaṇābhidhānaiḥ
tathā tathā paśyati vastu sūkṣmaṃ cakṣur yathaivāñjana-samprayuktam
«Лишь одною бхакти с верою я берусь — я, суть и любимец праведных; и бхакти, утверждённая во мне, очищает от низкого рождения даже шва-паков. Дхарма, соединённая с истиной и состраданием, или знание, сопряжённое с подвигом, не очищает как должно душу, лишённую бхакти ко мне. И как без вставших дыбом волос, без тающего сердца, без капель слёз восторга очистится нутро — без бхакти? У кого речь прерывается, тает сердце, кто неотступно плачет, а порой смеётся, кто, отбросив стыд, громко поёт и пляшет, — тот, сопряжённый с бхакти ко мне, очищает мир. Как золото, продутое огнём, оставляет примесь и вновь обретает свой облик, так и душа, стряхнув осадок деяний, бхакти-йогою обретает меня. И по мере того как душа очищается слушанием и произнесением святых сказаний обо мне, она видит тонкую суть — как глаз, умащённый снадобьем».
34c64db67060 · 发布于 2026年8月16日 06:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Шва-паков апи самбхават — «даже шва-паков от [низкого] рождения». «Шва-пака» — тот, кто варит собачье мясо, обозначение самого презираемого разряда. Очищает бхакти не от поступков, а «самбхават», от рождения — от того, что переменить нельзя ничем иным. Взята та помеха, которая ни знанием, ни подвигом не снимается, — и потому пример выбран крайний, а не средний.
Мад-бхактья апетам атманам — «душу, лишённую бхакти ко мне». Возражение поставлено не против дхармы и знания, а против их достаточности: и дхарма взята лучшая — «с истиной и состраданием», и знание лучшее — «сопряжённое с подвигом». Даже в лучшем виде они очищают не «самьяк», не как должно. Отвергнуто не средство, а обещание, будто оно доводит до конца.
Рома-харшам... дравата четаса — «вставшие дыбом волосы... тающее сердце». Признаки названы телесные и непроизвольные: мурашки, тающее сердце, слёзы. Ни один из них нельзя изобразить усилием, и в этом их доказательность. Чистота проверена не поведением, а тем, что происходит помимо воли, — и вопрос задан так, что отвечать нечего.
Виладжджа удгаяти нритьяте ча — «отбросив стыд, громко поёт и пляшет». Описание идёт вразрез с обычным изображением праведника: он то плачет, то смеётся, поёт во весь голос и пляшет, потеряв стыд. Со стороны это неотличимо от помешательства. И тут же сказано, что делает такой человек: «бхуванам пунати», очищает мир — не себя, а всё вокруг.
Ятха агнина хема малам джахати — «как золото, продутое огнём». Существенно, что золото не превращается ни во что новое: оно «пунах свам бхаджате рупам», вновь обретает свой облик. Огонь убрал примесь, а не переделал вещество. Очищение описано как возвращение к своему, а не как приобретение, и потому «стряхнув осадок деяний» стоит рядом с «обретает меня» без всякого противоречия.
Анджана-сампраюктам — «умащённый снадобьем». Глазная мазь не прибавляет предметов и не создаёт света: она поправляет зрение, и тонкое становится видимым. Оборот «ятха ятха — татха татха», по мере того как, — задаёт постепенность: чем чище, тем виднее, и обратно. И средством очищения названы всего два действия — слушать и произносить.