भूत-सूक्ष्मात्मनि मयि तन्-मात्रं धारयेन् मनः
अणिमानम् अवाप्नोति तन्-मात्रोपासको मम
महत्-तत्त्वात्मनि मयि यथा-संस्थं मनो दधत्
महिमानम् अवाप्नोति भूतानां च पृथक् पृथक्
परमाणु-मये चित्तं भूतानां मयि रञ्जयन्
काल-सूक्ष्मार्थतां योगी लघिमानम् अवाप्नुयात्
धारयन् मय्य् अहं-तत्त्वे मनो वैकारिके ऽखिलम्
सर्वेन्द्रियाणाम् आत्मत्वं प्राप्तिं प्राप्नोति मन्-मनाः
महत्य् आत्मनि यः सूत्रे धारयेन् मयि मानसम्
प्राकाम्यं पारमेष्ठ्यं मे विन्दते ऽव्यक्त-जन्मनः
विष्णौ त्र्य्-अधीश्वरे चित्तं धारयेत् काल-विग्रहे
स ईशित्वम् अवाप्नोति क्षेत्रज्ञ-क्षेत्र-चोदनाम्
bhūta-sūkṣmātmani mayi tan-mātraṃ dhārayen manaḥ
aṇimānam avāpnoti tan-mātropāsako mama
mahat-tattvātmani mayi yathā-saṃsthaṃ mano dadhat
mahimānam avāpnoti bhūtānāṃ ca pṛthak pṛthak
paramāṇu-maye cittaṃ bhūtānāṃ mayi rañjayan
kāla-sūkṣmārthatāṃ yogī laghimānam avāpnuyāt
dhārayan mayy ahaṃ-tattve mano vaikārike 'khilam
sarvendriyāṇām ātmatvaṃ prāptiṃ prāpnoti man-manāḥ
mahaty ātmani yaḥ sūtre dhārayen mayi mānasam
prākāmyaṃ pārameṣṭhyaṃ me vindate 'vyakta-janmanaḥ
viṣṇau try-adhīśvare cittaṃ dhārayet kāla-vigrahe
sa īśitvam avāpnoti kṣetrajña-kṣetra-codanām
«Во мне, пребывающем как тонкая суть стихий, пусть держит он ум на танматре: аниму обретает почитатель моей танматры. Во мне, пребывающем как махат-таттва, полагая ум как должно, обретает махиму — и величие стихий порознь. Во мне, состоящем из мельчайших частиц стихий, окрашивая сознание, йогин обретает тонкость смысла времени — лагхиму. Держа ум целиком во мне как в аханкара-таттве, в вайкарика её виде, обретает состояние сути всех чувств — прапти — тот, чей ум во мне. Кто во мне — в махат, в сутре — держит ум, обретает пракамью, власть Парамештхина, от меня, рождённого из непроявленного. На Вишну, владыке трёх, чей образ — время, пусть держит сознание: он обретает ишитву — понуждение поля и знающего поле».
da9e1428e56e · 发布于 2026年8月16日 06:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Бхута-сукшма-атмани майи — «во мне, [пребывающем] как тонкая суть стихий». Устройство всех дхаран одинаково и видно уже в первой: ум держат не на способности, а на Нём — в определённом Его виде. Анима, малость, добывается сосредоточением на танматре, тончайшем зачатке стихии. Совершенство приходит от родства с тем, на чём стоял ум, и потому каждое из восьми привязано к своему уровню творения, а не к своему упражнению.
Притхак притхак — «порознь». К махиме, величию, добавлено, что оно распространяется и на стихии по отдельности. Ум держат на «махат-таттве», великом начале, — на первом, что появилось из непроявленного. Соответствие прямое: величие даётся от сосредоточения на великом, и малость — от сосредоточения на малом; правило не потребовало объяснения, оно видно само.
Кала-сукшма-артхатам — «тонкость смысла времени». Лагхима, лёгкость, объяснена не через вес, а через время: сосредоточившийся на мельчайших частицах обретает причастность к мельчайшему делению времени. Лёгкость и быстрота здесь одно. Малое в пространстве и малое во времени названы одним свойством, и это самое неожиданное место в перечне.
Сарва-индрияна атматвам — «состояние сути всех чувств». Прапти — способность достать что угодно — выведена из сосредоточения на аханкаре в её саттвичном, «вайкарика» виде, откуда рождаются сами чувства. Достаёт не рука, а то, из чего сделаны чувства. Дотянуться можно туда, откуда чувства взялись, — и потому эта сиддхи описана не как перемещение, а как принадлежность.
Махати сутре — «в махат, в сутре». Пракамья, беспрепятственность желания, привязана к сутре — той самой связующей нити, о которой шла речь в двенадцатой главе. И названа она «парамештхьям», властью Парамештхина, то есть Брахмы. Совершенство прямо приравнено к должности творца — а в предыдущей главе сан Парамештхина был отвергнут как ненужный.
Кшетраджна-кшетра-чоданам — «понуждение поля и знающего поле». Ишита, владычество, определена как способность двигать и тело, и того, кто в теле. Дхарана для неё — Вишну, «кала-виграха», чей образ есть время. Обладание такою властью выведено из сосредоточения на Том, кто и без того двигает всех временем, — а не из собственной силы обладателя.