एष ते ऽभिहितः कृत्स्नो ब्रह्म-वादस्य सङ्ग्रहः
समास-व्यास-विधिना देवानाम् अपि दुर्गमः
अभीक्ष्णशस् ते गदितं ज्ञानं विस्पष्ट-युक्तिमत्
एतद् विज्ञाय मुच्येत पुरुषो नष्ट-संशयः
सु-विविक्तं तव प्रश्नं मयैतद् अपि धारयेत्
सनातनं ब्रह्म-गुह्यं परं ब्रह्माधिगच्छति
य एतन् मम भक्तेषु सम्प्रदद्यात् सु-पुष्कलम्
तस्याहं ब्रह्म-दायस्य ददाम्य् आत्मानम् आत्मना
य एतत् समधीयीत पवित्रं परमं शुचि
स पूयेताहर् अहर् मां ज्ञान-दीपेन दर्शयन्
य एतच् छ्रद्धया नित्यम् अव्यग्रः शृणुयान् नरः
मयि भक्तिं परां कुर्वन् कर्मभिर् न स बध्यते
अप्य् उद्धव त्वया ब्रह्म सखे समवधारितम्
अपि ते विगतो मोहः शोकश् चासौ मनो-भवः
नैतत् त्वया दाम्भिकाय नास्तिकाय शठाय च
अशुश्रूषोर् अभक्ताय दुर्विनीताय दीयताम्
एतैर् दोषैर् विहीनाय ब्रह्मण्याय प्रियाय च
साधवे शुचये ब्रूयाद् भक्तिः स्याच् छूद्र-योषिताम्
नैतद् विज्ञाय जिज्ञासोर् ज्ञातव्यम् अवशिष्यते
पीत्वा पीयूषम् अमृतं पातव्यं नावशिष्यते
ज्ञाने कर्मणि योगे च वार्तायां दण्ड-धारणे
यावान् अर्थो नृणां तात तावांस् ते ऽहं चतुर्-विधः
eṣa te 'bhihitaḥ kṛtsno brahma-vādasya saṅgrahaḥ
samāsa-vyāsa-vidhinā devānām api durgamaḥ
abhīkṣṇaśas te gaditaṃ jñānaṃ vispaṣṭa-yuktimat
etad vijñāya mucyeta puruṣo naṣṭa-saṃśayaḥ
su-viviktaṃ tava praśnaṃ mayaitad api dhārayet
sanātanaṃ brahma-guhyaṃ paraṃ brahmādhigacchati
ya etan mama bhakteṣu sampradadyāt su-puṣkalam
tasyāhaṃ brahma-dāyasya dadāmy ātmānam ātmanā
ya etat samadhīyīta pavitraṃ paramaṃ śuci
sa pūyetāhar ahar māṃ jñāna-dīpena darśayan
ya etac chraddhayā nityam avyagraḥ śṛṇuyān naraḥ
mayi bhaktiṃ parāṃ kurvan karmabhir na sa badhyate
apy uddhava tvayā brahma sakhe samavadhāritam
api te vigato mohaḥ śokaś cāsau mano-bhavaḥ
naitat tvayā dāmbhikāya nāstikāya śaṭhāya ca
aśuśrūṣor abhaktāya durvinītāya dīyatām
etair doṣair vihīnāya brahmaṇyāya priyāya ca
sādhave śucaye brūyād bhaktiḥ syāc chūdra-yoṣitām
naitad vijñāya jijñāsor jñātavyam avaśiṣyate
pītvā pīyūṣam amṛtaṃ pātavyaṃ nāvaśiṣyate
jñāne karmaṇi yoge ca vārtāyāṃ daṇḍa-dhāraṇe
yāvān artho nṛṇāṃ tāta tāvāṃs te 'haṃ catur-vidhaḥ
«Это изложен тебе весь свод учения о Брахмане — способом сжатия и распространения, труднодостижимый даже для богов. Многократно тебе изречено знание, ясное и обоснованное; познав его, человек освобождается, с погибшим сомнением. Весьма ясно разобран твой вопрос; и это, мною сказанное, пусть держит в памяти: вечное, тайное для Брахмана, — он достигает высшего Брахмана. Кто передаст это моим бхактам, весьма полное, — тому, дающему брахмическое наследство, я даю самого себя собою. Кто станет читать это — очищающее, высшее, чистое, — тот очищается день за днём, являя меня светильником знания. Кто с верою всегда, неотвлечённо, будет слушать это, — тот, творя высшую бхакти ко мне, деяниями не связывается. А ты, Уддхава, друг, — уразумел ли ты Брахман? Ушёл ли у тебя морок и та скорбь, рождённая умом? Этого не должно давать тебе лицемеру, безбожнику, обманщику, нежелающему слушать, небхакте и дурновоспитанному; лишённому этих пороков, чтящему брахманов, дорогому, праведному и чистому пусть скажет; и шудрам с женщинами, если есть бхакти. Познав это, у желающего познать ничего не остаётся познавать; выпив нектар, бессмертный, ничего не остаётся пить. В знании, в деянии, в йоге, в промысле и в правлении — какая цель есть у людей, милый, таков и я для тебя, четырёхвидный».
0e6a91f1cfd8 · 发布于 2026年8月16日 08:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Самаса-вьяса-видхина — «способом сжатия и распространения». Указан приём, которым велась вся беседа: одно и то же излагалось то кратко, то подробно. Это и объясняет повторы, которых в песни немало. Повторение названо не небрежностью, а методом, и потому «абхикшнашах», многократно, стоит в следующем же стихе как достоинство.
Виспашта-юктимат — «ясное и обоснованное». Два требования к изложению названы разом: понятность и доказательность. Не сказано «сокровенное» или «возвышенное». Мера сказанного взята со стороны слушателя, и потому итогом объявлено «нашта-самшая», погибшее сомнение, а не обретённое знание.
Брахма-дайясья дадами атманам — «дающему брахмическое наследство я даю себя». Слово «дая» — из наследственного права: не подарок, а доля, переходящая по родству. Передающий знание назван раздающим наследство. Плата обещана не за хранение, а за передачу, и она равна не награде, а Ему самому — «атманам атмана», себя собою.
Джнана-дипена даршаян — «являя меня светильником знания». О читающем сказано не «поймёт», а «даршаян» — являя Его другим. Чтение вслух названо показыванием. И очищается он «ахар ахах», день за днём, — не разом. Действие приписано не разумению, а повторяемому занятию, и потому три стиха подряд говорят о передаче, чтении и слушании.
Апи те вигато мохах — «ушёл ли у тебя морок?» Посреди торжественных обещаний вставлен простой вопрос ученику — и притом с обращением «сакхе», друг. Спрошено о том же, с чего начиналась первая беседа: о мороке и о скорби. Наставление проверено не пересказом, а состоянием слушающего, и вопрос задан прежде, чем сказано, кому это можно передавать.
Бхактих сьяч чхудра-йошитам — «шудрам и женщинам, если есть бхакти». Список недостойных состоит из шести пороков, и ни один не о рождении: лицемер, безбожник, обманщик, не желающий слушать, небхакта, невоспитанный. А допуск дан по одному признаку. Отбор ведётся по нраву, а не по разряду, — и это то же различение, что в семнадцатой главе, где варну определяли обычаем.