एवम् आत्मानम् आत्म-स्थम् आत्मनैवामृश प्रभो
बुद्ध्यानुमान-गर्भिण्या वासुदेवानुचिन्तया
चोदितो विप्र-वाक्येन न त्वां धक्ष्यति तक्षकः
मृत्यवो नोपधक्ष्यन्ति मृत्यूनां मृत्युम् ईश्वरम्
अहं ब्रह्म परं धाम ब्रह्माहं परमं पदम्
एवं समीक्ष्य चात्मानम् आत्मन्य् आधाय निष्कले
दशन्तं तक्षकं पादे लेलिहानं विषाननैः
न द्रक्ष्यसि शरीरं च विश्वं च पृथग् आत्मनः
एतत् ते कथितं तात यद् आत्मा पृष्टवान् नृप
हरेर् विश्वात्मनश् चेष्टां किं भूयः श्रोतुम् इच्छसि
evam ātmānam ātma-stham ātmanaivāmṛśa prabho
buddhyānumāna-garbhiṇyā vāsudevānucintayā
codito vipra-vākyena na tvāṃ dhakṣyati takṣakaḥ
mṛtyavo nopadhakṣyanti mṛtyūnāṃ mṛtyum īśvaram
ahaṃ brahma paraṃ dhāma brahmāhaṃ paramaṃ padam
evaṃ samīkṣya cātmānam ātmany ādhāya niṣkale
daśantaṃ takṣakaṃ pāde lelihānaṃ viṣānanaiḥ
na drakṣyasi śarīraṃ ca viśvaṃ ca pṛthag ātmanaḥ
etat te kathitaṃ tāta yad ātmā pṛṣṭavān nṛpa
harer viśvātmanaś ceṣṭāṃ kiṃ bhūyaḥ śrotum icchasi
«Так, о владыка, атмана, пребывающего в атмане, постигни самим же атманом — разумением, беременным выводом, и непрестанным помышлением о Васудеве. Побуждённый словом брахмана, Такшака не сожжёт тебя; смерти не спалят Владыку, который есть смерть самих смертей. „Я — Брахман, высшая обитель; Брахман — я, высшее место“ — так рассмотрев себя и утвердив себя в бесчастном Атмане, Такшаку, жалящего в ногу, облизывающегося ядовитыми пастями, ты не увидишь — ни тела, ни вселенной как отдельных от Атмана. Вот, милый, тебе рассказано то, о чём ты сам спрашивал, о царь, — деяние Хари, Души вселенной; что ещё желаешь услышать?»
f92a531382fd · 发布于 2026年8月16日 18:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Атманам атма-стхам атманаива амриша — «атмана, пребывающего в атмане, постигни атманом же». Одно слово повторено трижды в трёх падежах: то, что познаётся, то, где оно находится, и то, чем познают. Ни на шаг не выходя за это слово, стих описал целое действие. Познающий, познаваемое и орудие названы одним именем, и потому такое познание никуда не тянется и ничего не хватает снаружи.
Буддхья анумана-гарбхинья — «разумением, беременным выводом». Слово выбрано неожиданное: разум назван не вооружённым доводом и не владеющим им, а носящим его в себе, как носят дитя. Вывод должен вызреть внутри, прежде чем родится. Готовое умозаключение, принятое со стороны, признано непригодным — оно должно быть выношено.
Чодито випра-вакьена — «побуждённый словом брахмана». О змее сказано, что он лишь приведён в движение чужим проклятием. Своей воли у него в этом деле нет. Исполнитель отделён от причины, и весь ужас, копившийся семь дней, сведён к роли посыльного.
Мритьюнам мритьюм ишварам — «Владыку, смерть смертей». Обещание дано не в виде щита и не в виде отсрочки. Оно опирается на то, кем царь на деле является. Змей не отменён — отменено значение его укуса, потому что смерть не может достать до того, чем сама кончается.
Дашантам такшакам на дракшьяси — «не увидишь Такшаку, жалящего». Сказано не «не почувствуешь» и не «уцелеешь», а именно «не увидишь». И тут же поясняется: не увидишь и тела, и вселенной как чего-то отдельного. Обещано не бесчувствие, а иное зрение, при котором для укуса просто не остаётся отдельного места.
Ким бхуях шротум иччхаси — «что ещё желаешь услышать?». Наставление, вобравшее двенадцать песней, кончается не точкой, а вопросом. Учитель, изложивший всё, спрашивает у семидневного слушателя, довольно ли ему. Последнее слово отдано не рассказчику, а слушающему, — и потому книга не закрывается, а передаётся дальше.