सर्गो ऽस्याथ विसर्गश् च वृत्ति-रक्षान्तराणि च
वंशो वंशानुचरीतं संस्था हेतुर् अपाश्रयः
दशभिर् लक्षणैर् युक्तं पुराणं तद्-विदो विदुः
केचित् पञ्च-विधं ब्रह्मन् महद्-अल्प-व्यवस्थया
अव्याकृत-गुण-क्षोभान् महतस् त्रि-वृतो ऽहमः
भूत-सूक्ष्मेन्द्रियार्थानां सम्भवः सर्ग उच्यते
पुरुषानुगृहीतानाम् एतेषां वासना-मयः
विसर्गो ऽयं समाहारो बीजाद् बीजं चराचरम्
sargo 'syātha visargaś ca vṛtti-rakṣāntarāṇi ca
vaṃśo vaṃśānucarītaṃ saṃsthā hetur apāśrayaḥ
daśabhir lakṣaṇair yuktaṃ purāṇaṃ tad-vido viduḥ
kecit pañca-vidhaṃ brahman mahad-alpa-vyavasthayā
avyākṛta-guṇa-kṣobhān mahatas tri-vṛto 'hamaḥ
bhūta-sūkṣmendriyārthānāṃ sambhavaḥ sarga ucyate
puruṣānugṛhītānām eteṣāṃ vāsanā-mayaḥ
visargo 'yaṃ samāhāro bījād bījaṃ carācaram
«Творение его, затем истворение, поддержание, охранение, ману-антары, род, преемство рода, устой, причина и опора — наделённой десятью признаками знают Пурану знатоки её; некоторые же — пятивидной, о брахман, по разделению на большие и малые. Из возмущения гун непроявленного, из махат, из трёхчастного „я“ — возникновение тонких стихий, чувств и их предметов зовётся творением. Собрание этих, обласканных Пурушей, состоящее из наклонностей, — это истворение: из семени — семя, движущееся и неподвижное».
80d013361cd1 · 发布于 2026年8月16日 18:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Дашабхир лакшанаир юктам пуранам — «Пурану знают наделённой десятью признаками». Определение дано не через предмет и не через возраст, а через набор обязательных частей. Не «книга о древности», а «книга, в которой есть вот это десятеро». Пурана опознаётся по составу, как вещество по составу, — и любую можно проверить на соответствие.
Кечит панча-видхам — «некоторые же — пятивидной». Разногласие внесено прямо в определение, без попытки его уладить: у больших Пуран признаков десять, у малых пять. Расхождение учёных оставлено в тексте, и определение от этого стало не слабее, а честнее.
Авьякрита-гуна-кшобхат — «из возмущения гун непроявленного». Началом названо не действие и не решение, а «кшобха» — возмущение, всколыхивание. Ничего не прибавилось: то, что лежало ровно, пошло волной. Творение начато не появлением нового, а нарушением равновесия старого.
Три-вритах ахамах — «из трёхчастного „я“». Между махат и стихиями поставлено «я», и оно уже трояко. Прежде вещей возникает тот, кто скажет «я», — и сразу в трёх разновидностях. Самость помещена в самое начало вещественного ряда, а не в его конец.
Васана-майо висаргах — «истворение, состоящее из наклонностей». Второе, вторичное творение сделано не из вещества, а из «васан», осадка прежних переживаний. Мир существ построен на памяти о том, чего уже нет. Вторичный мир слеплен из следов, а не из глины.
Биджад биджам чарачарам — «из семени — семя, движущееся и неподвижное». Формула короткая и полная: ничто не производится из ничего, семя даёт семя, и так во весь ряд, от травы до зверя. Продолжение мира описано как передача, а не как изготовление.