sūta uvāca
इति चन्द्र-ललामस्य धर्म-गह्योपबृंहितम्
वचो ऽमृतायनम् ऋषिर् नातृप्यत् कर्णयोः पिबन्
स चिरं मायया विष्णोर् भ्रामितः कर्शितो भृशम्
शिव-वाग्-अमृत-ध्वस्त- क्लेश-पुञ्जस् तम् अब्रवीत्
अहो ईश्वर-लीलेयं दुर्विभाव्या शरीरिणाम्
यन् नमन्तीशितव्यानि स्तुवन्ति जगद्-ईश्वराः
धर्मं ग्राहयितुं प्रायः प्रवक्तारश् च देहिनाम्
आचरन्त्य् अनुमोदन्ते क्रियमाणं स्तुवन्ति च
नैतावता भगवतः स्व-माया-मय-वृत्तिभिः
न दुष्येतानुभावस् तैर् मायिनः कुहकं यथा
iti candra-lalāmasya dharma-gahyopabṛṃhitam
vaco 'mṛtāyanam ṛṣir nātṛpyat karṇayoḥ piban
sa ciraṃ māyayā viṣṇor bhrāmitaḥ karśito bhṛśam
śiva-vāg-amṛta-dhvasta- kleśa-puñjas tam abravīt
aho īśvara-līleyaṃ durvibhāvyā śarīriṇām
yan namantīśitavyāni stuvanti jagad-īśvarāḥ
dharmaṃ grāhayituṃ prāyaḥ pravaktāraś ca dehinām
ācaranty anumodante kriyamāṇaṃ stuvanti ca
naitāvatā bhagavataḥ sva-māyā-maya-vṛttibhiḥ
na duṣyetānubhāvas tair māyinaḥ kuhakaṃ yathā
«Так говорил увенчанный луною; речь его, наполненную тайной дхармы, источник нектара, провидец пил ушами и не мог насытиться. Он, долго кружимый майей Вишну и весьма изнурённый, у которого груда мук разбита нектаром речи Шивы, сказал ему: „О, эта игра Владыки трудно постижима для носящих тело: то, что владыки мира кланяются и славят тех, кем должно править. Обыкновенно, чтобы заставить носящих тело принять дхарму, наставники сами исполняют её, одобряют и хвалят исполняемое. Но от этого — от действий, состоящих из его же майи, — величие владычного ими не умаляется, как не умаляет фокусника его фокус“».
8fdd191ea190 · 发布于 2026年8月16日 18:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Карнайох пибан — «пил ушами». Слушание описано глаголом питья, и тут же сказано, что напиться не удалось. Речь названа «амрита-аяна» — источником, откуда течёт нектар. Слушание описано как жажда, которую нельзя утолить.
Шива-вак-амрита-дхваста-клеша-пунджах — «у кого груда мук разбита нектаром речи Шивы». То, чего не сняли ни сотни тысячелетий блуждания, ни собственное подвижничество, снято разговором. И сказано с точностью: не растворена, а разбита — как разбивают ком. Изнурение снято речью, а не действием.
Наманти ишитавьяни — «кланяются тем, кем должно править». Странность названа своим именем: не смирение и не любезность, а перевёрнутый порядок. Управляющий кланяется управляемому. Замечено не благочестие, а нарушение иерархии.
Ачаранти анумоданте... стуванти ча — «исполняют, одобряют и хвалят». Три способа учить перечислены по убыванию усилия: сделать самому, поддержать делающего, похвалить сделанное. Все три названы приёмами, а не убеждениями. Поведение наставника разобрано как способ обучения.
Сва-майя-мая-вриттибхих — «действиями, состоящими из его же майи». Разгадка предложена без обиды для обеих сторон: поклон был настоящий, но принадлежал он роли. Действие признано подлинным и при этом не окончательным.
Майинах кухакам ятха — «как фокус — фокусника». Сравнение хитрое: фокусник тем и велик, что показывает невозможное, и никто не считает его обманутым собственным трюком. Показывающий не путается с показанным, — и в этом весь ответ на увиденное в прошлой главе.