संसारारक्तचेतस्का मोहान्धतमसावृताः । पतन्त्युन्मार्गगर्तेषु प्रत्यग्नि शलभा यथा
जातिधर्मः स्वयं किञ्जिद्विशेषः श्रुतिसङ्गमात् । असिद्धः शूद्रजातीनां प्रसिद्धो विप्रजातिषु
संस्कारो योनिसाध्यो वा सामग्री प्रभवोऽथ वा । शूद्रेभ्योऽतिशयं धत्ते यः साधारणतागुणः
विप्राणां पञ्चधा भेदः कल्पनीयस्तु पण्डितैः । न जातिजस्त्रयीजो वा विशेषो युक्तिबाधकात् ॥ क्रमाक्रमक्रियाः सन्ति न सनातनवस्तुनः
नित्यो न हेतुर्विगतक्रियत्वाद्धेतुर्भवेद्वेदविशेषतः सः । स तत्समस्तत्प्रतिसन्निधानात्कालात्ययेक्षित्वमयुक्तमेव
स्वान्तः शरीरवृत्तिस्थः श्रुतियोगादुदेति यः । सोऽनन्यवेदविज्ञातस्वभावोऽन्यैर्न गम्यते
विशिष्टाधीतिधर्मत्वे कृत्रिमा ब्रह्मसङ्गतिः । यस्यास्यतिशयस्तस्य नान्यो नाश्रयते यदि
दृश्यस्वभावं किमभीष्टमेतद्ब्राह्मण्यमाहोस्विददृष्टरूपम् । सर्वैः प्रतीयेत हि दृश्यरूपं ततोऽन्यथावद्गतिरेव न स्यात्
सामग्र्यभावात्परमं विशेषं भूदेवगात्रस्थमभूमिदेवाः । स्मरन्ति तेनात्मनि पुण्यपापं यथा तथेत्येतदयुक्तमुक्तम्
सामग्र्यनुष्ठानगुणैः समग्राः शूद्रा यतः सन्ति समा द्विजानाम् । तस्माद्विशेषो द्विजशूद्रनाम्नोर्नाध्यात्मिको बाह्यनिमित्तको वा
saṃsārāraktacetaskā mohāndhatamasāvṛtāḥ | patantyunmārgagarteṣu pratyagni śalabhā yathā
jātidharmaḥ svayaṃ kiñjidviśeṣaḥ śrutisaṅgamāt | asiddhaḥ śūdrajātīnāṃ prasiddho viprajātiṣu
saṃskāro yonisādhyo vā sāmagrī prabhavo'tha vā | śūdrebhyo'tiśayaṃ dhatte yaḥ sādhāraṇatāguṇaḥ
viprāṇāṃ pañcadhā bhedaḥ kalpanīyastu paṇḍitaiḥ | na jātijastrayījo vā viśeṣo yuktibādhakāt || kramākramakriyāḥ santi na sanātanavastunaḥ
nityo na heturvigatakriyatvāddheturbhavedvedaviśeṣataḥ saḥ | sa tatsamastatpratisannidhānātkālātyayekṣitvamayuktameva
svāntaḥ śarīravṛttisthaḥ śrutiyogādudeti yaḥ | so'nanyavedavijñātasvabhāvo'nyairna gamyate
viśiṣṭādhītidharmatve kṛtrimā brahmasaṅgatiḥ | yasyāsyatiśayastasya nānyo nāśrayate yadi
dṛśyasvabhāvaṃ kimabhīṣṭametadbrāhmaṇyamāhosvidadṛṣṭarūpam | sarvaiḥ pratīyeta hi dṛśyarūpaṃ tato'nyathāvadgatireva na syāt
sāmagryabhāvātparamaṃ viśeṣaṃ bhūdevagātrasthamabhūmidevāḥ | smaranti tenātmani puṇyapāpaṃ yathā tathetyetadayuktamuktam
sāmagryanuṣṭhānaguṇaiḥ samagrāḥ śūdrā yataḥ santi samā dvijānām | tasmādviśeṣo dvijaśūdranāmnornādhyātmiko bāhyanimittako vā
«„Дхарма породы сама по себе — некое отличие от соединения со шрути, не установленное у пород шудр, установленное у пород брахманов. Освящение ли, достигаемое лоном, или же происходящее от совокупности, — то качество общности, что даёт превосходство над шудрами? Пятеричное деление брахманов мыслимо учёными; но нет отличия, рождённого породою или тройною Ведою, ибо оно опровергается доводом: у извечной вещи не бывает действий, идущих по порядку и не по порядку. Причина не вечна, ибо лишена действия; она была бы причиной по особенности Веды; но при том, что она равна ей и находится при ней, помышление о промедлении времени совершенно неуместно. То, что пребывает внутри, в деятельности тела, и восходит от соединения со шрути, — того природа, не познанная никакою иною Ведою, иными не достигается. Если дхарма состоит в отменном изучении, то соединение с Брахманом сделанное; у кого есть это превосходство — у того его нет, если другой к нему не прибегает. Желаемо ли это брахманство природою видимою, или же облика невидимого? Ибо видимый облик был бы познан всеми; а иначе и постижения бы не было. От отсутствия совокупности — высшее отличие, пребывающее в теле бога земного; а не боги земные помнят в себе заслугу и грех, «как оно так и есть» — это сказано неуместно. Поскольку шудры полны совокупностью, исполнением и достоинствами и равны дваждырождённым, потому у названных «дваждырождённый» и «шудра» нет отличия ни внутреннего, ни по внешней причине“».
d02d91188a93 · 发布于 2026年8月22日 18:10:52 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Дришья-свабхавам ким абхиштам... адришта-рупам — «природою видимою, или же облика невидимого?». Поставлена вилка, из которой не выйти: если брахманство видно — его увидели бы все; если не видно — о нём нечего и говорить. Довод построен так, что оба ответа ведут к одному.
Сарваих пратияета хи дришья-рупам — «видимый облик был бы познан всеми». Первая половина вилки закрыта: видимого отличия нет, иначе спорить было бы не о чем. Это то же, что и конь среди коров в прошлой главе. Довод повторяет прежний под другим углом.
Панчадха бхедах кальпанияс ту пандитаих — «пятеричное деление брахманов мыслимо учёными». Замечено мимоходом, что и сами брахманы делятся на разряды. Раз внутри разряда есть разряды, единой породы там нет. Дробление внутри сословия использовано против самого сословия.
Витаята-криятват — «ибо лишена действия». Довод отвлечённый, из школьного обихода: вечное не действует, а действующее не вечно. Брахманство или действует, или вечно — но не то и другое. Приложено общее правило о вечном и действующем.
Самагрьянуштхана-гунаих самаграх шудрах — «шудры полны совокупностью, исполнением и достоинствами». Проверено и последнее: может быть, у шудры чего-то недостаёт? Оказывается, всё то же самое есть. Проверено наличие всех составляющих, и они найдены у всех.
Надхьятмико бахья-нимиттако ва — «ни внутреннего, ни по внешней причине». Итог разбора: ни внутри, ни снаружи основания не нашлось. Оба направления поиска исчерпаны. Отличие не найдено ни внутри человека, ни вне его.