मृगमध्यगतां दृष्ट्वा वडवारूपधारिणीम् । अश्वरूपं ततः कृत्वा स्वभार्यामधिरुह्य सः ॥ अवासृजत्स्वकं तेजो वेगेनारुह्य सोऽश्ववत्
परपुरुषाशङ्कया सा स्थिता देवस्य संमुखी । तेजो नासापुटाभ्यां तु युगपत्साक्षिपत्पुनः
तत्र जातौ देवभिषजौ नासत्यावश्विनाविति । रेतसोऽन्ते तु रेवन्तो विरोचनसुतो महान्
तपती शनिश्च सावर्णिश्छायापत्यानि वै विदुः । यमुना यमश्च पूर्वोक्तौ संज्ञा याश्च तथात्मजौ
भार्या लब्धा वपुर्दिव्यं तथा पुत्राश्च भारत । सप्तम्यां देवदेवस्य सर्वमेवमिदं यतः ॥ अनेन कारणेनेष्टा सदा देवस्य सप्तमी
सप्तम्यां सोपवासस्तु रात्रौ भुञ्जीत यो नरः । कृत्वोपवासं षष्ठ्यां तु पञ्चम्यामेककालभुक्
दत्त्वा सुसंस्कृतं शाकं भक्ष्यभोज्यैः समन्वितम् । देवाय ब्राह्मणेभ्यश्च रात्रौ भुञ्जीत वाग्यतः
यावज्जीवं नरः कश्चिद्व्रतमेतच्चरेदिति । तस्य श्रीर्विजयश्चैव त्रिवर्गश्चापि वर्धते
मृतश्च स्वर्गमायाति विमानवरमास्थितः । सूर्यलोके स रमते मन्वन्तरगणान्बहून् ॥ इह चागत्य कालान्ते नृपः शान्ति समन्वितः
पुत्रपौत्रैः परिवृतो दाता स्यान्नृपतिश्चिरम् । भुनक्ति हि धरां राजन्विग्रहैश्चाजितः परै
ये नरा राजशार्दूल शाकाहारेण सप्तमीम् । उपोष्य लब्धं तत्तीर्थं पित्र्यं वै राजसंज्ञिकम्
कुरुणा तव पूर्वेण शाकाहारेण सप्तमीम् । धर्मक्षेत्रं कुरुक्षेत्रं कृतं तस्य विवस्वता
mṛgamadhyagatāṃ dṛṣṭvā vaḍavārūpadhāriṇīm | aśvarūpaṃ tataḥ kṛtvā svabhāryāmadhiruhya saḥ || avāsṛjatsvakaṃ tejo vegenāruhya so'śvavat
parapuruṣāśaṅkayā sā sthitā devasya saṃmukhī | tejo nāsāpuṭābhyāṃ tu yugapatsākṣipatpunaḥ
tatra jātau devabhiṣajau nāsatyāvaśvināviti | retaso'nte tu revanto virocanasuto mahān
tapatī śaniśca sāvarṇiśchāyāpatyāni vai viduḥ | yamunā yamaśca pūrvoktau saṃjñā yāśca tathātmajau
bhāryā labdhā vapurdivyaṃ tathā putrāśca bhārata | saptamyāṃ devadevasya sarvamevamidaṃ yataḥ || anena kāraṇeneṣṭā sadā devasya saptamī
saptamyāṃ sopavāsastu rātrau bhuñjīta yo naraḥ | kṛtvopavāsaṃ ṣaṣṭhyāṃ tu pañcamyāmekakālabhuk
dattvā susaṃskṛtaṃ śākaṃ bhakṣyabhojyaiḥ samanvitam | devāya brāhmaṇebhyaśca rātrau bhuñjīta vāgyataḥ
yāvajjīvaṃ naraḥ kaścidvratametaccarediti | tasya śrīrvijayaścaiva trivargaścāpi vardhate
mṛtaśca svargamāyāti vimānavaramāsthitaḥ | sūryaloke sa ramate manvantaragaṇānbahūn || iha cāgatya kālānte nṛpaḥ śānti samanvitaḥ
putrapautraiḥ parivṛto dātā syānnṛpatiściram | bhunakti hi dharāṃ rājanvigrahaiścājitaḥ parai
ye narā rājaśārdūla śākāhāreṇa saptamīm | upoṣya labdhaṃ tattīrthaṃ pitryaṃ vai rājasaṃjñikam
kuruṇā tava pūrveṇa śākāhāreṇa saptamīm | dharmakṣetraṃ kurukṣetraṃ kṛtaṃ tasya vivasvatā
«„Мартанда, обретя облик, стал доволен, и боль его отошла; и пошёл он поспешно к Куру, желая увидеть свою жену. Увидев её среди ланей, в облике кобылицы, приняв тогда облик коня, он взошёл на свою жену и с силою испустил своё сияние, взойдя, как конь. Из опасения чужого мужчины она стала лицом к богу и обеими ноздрями разом снова извергла сияние. Там родились двое врачевателей богов — Насатьи, Ашвины; а в конце семени — Реванта, великий сын Вирочаны. Тапати, Шани и Саварни — их знают детьми тени; Ямуна и Яма, как сказано прежде, — дети Санджни. Жена обретена, тело божественное, и сыновья, о Бхарата, в седьмой день бога богов — всё это оттого; по этой причине седьмой день всегда желанен богу. Кто в седьмой день постится и ест ночью, сотворив пост в шестой, а в пятый вкушая единожды; поднеся хорошо приготовленную зелень со снедью и яствами богу и брахманам, да ест ночью, обуздав речь. Если человек будет совершать этот обет всю жизнь, у того возрастают благополучие, победа и три цели жизни. А умерев, он идёт на небо, взойдя на лучшую колесницу, и услаждается в мире Солнца многие сонмы манвантар; а придя сюда по истечении времени, царём, наделённым покоем, окружённым сыновьями и внуками, подателем, — надолго бывает царём, о царь, и вкушает землю, непобеждённый врагами в бранях. Те люди, о тигр среди царей, что постятся в седьмой день, питаясь зеленью, — обрели то отчее святое место, зовущееся царским. Куру, твоим предком, седьмой день с зеленью соблюдён, и поле дхармы Курукшетра сотворено ему Вивасватом“».
689ee33583f8 · 发布于 2026年8月22日 18:10:53 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Ашварупам тато критва — «приняв тогда облик коня». Он находит жену кобылицей и оборачивается конём. Ни упрёков, ни разговоров — он просто принимает её облик. Муж принимает тот образ, в который бежала жена.
Парапурушашанкая — «из опасения чужого мужчины». Она не узнала его и приняла за чужого. Так подмена, начатая ею же, отзывается ей самой. Обман, начатый ею, оборачивается против неё.
Насатьяв ашвинав ити — «Насатьи, Ашвины». Так объяснено имя: рождены от коня и кобылицы. Те самые Ашвины, которых в девятнадцатой главе Индра не пускал к жертве, потому что они врачи. Родословная лекарей выведена из конского облика.
Тапати шаниш ча саварних — «Тапати, Шани и Саварни». Дети переписаны надвое: эти — от тени, те — от жены. Между строк выходит, что Сатурн и Ману нынешней эпохи рождены не настоящей женою. Родословная разобрана по двум матерям.
Анена каранена ишта сада девасья саптами — «по этой причине седьмой день всегда желанен богу». Все несчастья главы сведены к одному дню — тому, в который всё уладилось. Праздник объяснён не победою, а окончанием домашней беды. Праздник назначен на день, когда семья снова сошлась.
Дхармакшетрам курукшетрам критам тасья вивасвата — «поле дхармы Курукшетра сотворено ему Вивасватом». Слушателю сказано, что Курукшетра — награда его предку за этот самый обет. Великое поле связано с постом на зелени. Знаменитое поле выведено из обета, который держал предок слушателя.