दिण्डिरुवाच किं लक्षणा नरा दीक्षामर्हन्ति पद्मसम्भव । यच्च दीक्षान्वितैः कार्यं तन्मे कथय पद्मज
ब्रह्मोवाच कर्मणा मनसा वाचा प्राणिनां यो न हिंसकः । भावभक्तश्च मार्तण्डे तस्य दीक्षा गुणान्विता
ब्राह्मणांश्चैव देवांश्च नित्यमेव नमस्यति । न च द्रोग्धा१ परं वादे स मार्तण्डं समर्चति
सर्वान्देवान् रविं वेत्ति सर्वलोकांश्च भास्करम् । तेभ्यश्च नान्यमात्मानं स नरः सौरतां व्रजेत्
देवं मनुष्यमन्यं वा पशुपक्षिपिपीलिकान् । तरुपाषाणकाष्ठानि भूम्यंभो गगनं दिशः
आत्मानं चापि देवेशाद्व्यतिरिक्तं दिवाकरात् । यो न जानाति यतिषु स वै दीक्षागुणान्भजेत्
भावं न कुरुते यस्तु सर्वभूतेषु पापकम् । कर्मणा मनसा वाचा स तु दीक्षां समर्हति
diṇḍiruvāca kiṃ lakṣaṇā narā dīkṣāmarhanti padmasambhava | yacca dīkṣānvitaiḥ kāryaṃ tanme kathaya padmaja
brahmovāca karmaṇā manasā vācā prāṇināṃ yo na hiṃsakaḥ | bhāvabhaktaśca mārtaṇḍe tasya dīkṣā guṇānvitā
brāhmaṇāṃścaiva devāṃśca nityameva namasyati | na ca drogdhā1 paraṃ vāde sa mārtaṇḍaṃ samarcati
sarvāndevān raviṃ vetti sarvalokāṃśca bhāskaram | tebhyaśca nānyamātmānaṃ sa naraḥ sauratāṃ vrajet
devaṃ manuṣyamanyaṃ vā paśupakṣipipīlikān | tarupāṣāṇakāṣṭhāni bhūmyaṃbho gaganaṃ diśaḥ
ātmānaṃ cāpi deveśādvyatiriktaṃ divākarāt | yo na jānāti yatiṣu sa vai dīkṣāguṇānbhajet
bhāvaṃ na kurute yastu sarvabhūteṣu pāpakam | karmaṇā manasā vācā sa tu dīkṣāṃ samarhati
«„Динди сказал: «По каким приметам люди достойны посвящения, о Лотосорождённый? И что должно быть творимо наделёнными посвящением — то мне поведай, о Лотосорождённый». Брахма сказал: «Кто делом, умом и словом не вредит живым существам и предан Мартанде по расположению — у того посвящение наделено достоинством. Кто постоянно кланяется брахманам и богам и кто не злоумышляет на другого в споре, тот почитает Мартанду. Кто знает всех богов как Солнце и все миры как Бхаскару, а себя — не иным, чем они, тот человек идёт к солнечности. Бога, человека или иного, скота, птиц и муравьёв, деревья, камни и брёвна, землю, воду, небо, стороны света — и себя самого, — кто не знает отличным от владыки богов, Творящего день, тот среди подвижников обретает свойства посвящения. А кто не творит злого умысла ко всем существам делом, умом и словом, — тот и достоин посвящения»“».
f4072d37ce24 · 发布于 2026年8月19日 10:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Ким лакшана нара дикшам арханти — «по каким приметам люди достойны посвящения?». Вопрос поставлен прямо: кого допускать. От ответа зависит устройство целой общины. Прямо спрошено, кого допускать к посвящению.
Карамана манаса вача пранинам йо на химсаках — «кто делом, умом и словом не вредит живым». Первое условие — невреждение, и притом тройное: рукою, мыслью, речью. Ни слова о рождении и ни слова о плате. Первым и главным условием названо невреждение, а не рождение.
На ча дрогдха парам ваде — «и кто не злоумышляет на другого в споре». Условие удивительно частное: не держи зла на противника в споре. Составитель, видно, насмотрелся на споры учёных. В условия допуска внесено поведение в споре.
Сарван деван равим ветти — «кто знает всех богов как Солнце». Второе условие — не различать. Условие вероучительное, но по существу оно тоже о том же: не выделять и не отвергать. Второе условие тоже сводится к неразличению.
Тару-пашана-каштхани бхумьямбхо гаганам дишах — «деревья, камни, брёвна, землю, воду, небо, стороны». Перечень доведён до бессловесного и неживого. Ни муравей, ни камень не выпадают из счёта. В перечень включены и муравей, и камень.
Бхавам на куруте яс ту сарва-бхутешу папакам — «кто не творит злого умысла ко всем существам». Итог всего перечня и последнее слово о годности. Ни обряда, ни платы, ни звания — только это. Итог условий: ни обряда, ни платы, ни звания, а один лишь незлой умысел.