Śrī-Kṛṣṇa
कृत्वा कुशमयान्नागानिंद्राण्या सह पूजयेत् ॥ घृतोदकाभ्यां पयसा स्नपयित्वा विशांपते
गोधूमैः पयसा स्विन्नैर्भक्ष्यैश्च विविधैस्तथा ॥ यस्त्वस्यां विविधान्नागाञ्छुचिर्भक्त्या समन्वितः
पूजयेत्कुरुशार्दूल तस्य शेषादयो नृप ॥ नागाः प्रीता भवन्तीह शांतिं प्राप्नोति शोभनाम् ॥ स शांतिलोकमासाद्य मोदते शाश्वतीः समाः
इत्येतत्कथितं वीर पञ्चमीव्रतमुत्तमम् ॥ तत्रायमुच्यते मंत्रः सर्वदोषनिषेधकः
( ॐ कुरुकुल्ले हुं फट्स्वाहा ) भक्तेन भक्तिसहिताः शतपञ्चमीषु ये पूजयंति भुजगान्कुसुमोपहारैः ॥ तेषां गृहेष्वभयदा हि सदैव सर्पाः शश्वत्प्रमोदपरमा रुचयो भवंति
kṛtvā kuśamayānnāgāniṃdrāṇyā saha pūjayet || ghṛtodakābhyāṃ payasā snapayitvā viśāṃpate
godhūmaiḥ payasā svinnairbhakṣyaiśca vividhaistathā || yastvasyāṃ vividhānnāgāñchucirbhaktyā samanvitaḥ
pūjayetkuruśārdūla tasya śeṣādayo nṛpa || nāgāḥ prītā bhavantīha śāṃtiṃ prāpnoti śobhanām || sa śāṃtilokamāsādya modate śāśvatīḥ samāḥ
ityetatkathitaṃ vīra pañcamīvratamuttamam || tatrāyamucyate maṃtraḥ sarvadoṣaniṣedhakaḥ
( oṃ kurukulle huṃ phaṭsvāhā ) bhaktena bhaktisahitāḥ śatapañcamīṣu ye pūjayaṃti bhujagānkusumopahāraiḥ || teṣāṃ gṛheṣvabhayadā hi sadaiva sarpāḥ śaśvatpramodaparamā rucayo bhavaṃti
«„Сделав змиев из травы куша, пусть почтит их вместе с Индрани и омоет топлёным маслом, водою и молоком, о владыка народа, — пшеницею, разваренною в молоке, и разными яствами. Кто в этот день, чистый и преисполненный преданности, почтит разных змиев, о тигр из рода Куру, — теми Шеша и прочие змии бывают здесь довольны, и обретает он прекрасное умиротворение; достигнув мира покоя, он радуется вечные годы. Вот, о витязь, поведан этот лучший обет пятого дня; здесь произносится заклинание, отвращающее все пороки: „Ом курукулле хум пхат сваха“. Кто с преданностью в сто пятых дней почитает ползучих цветочными подношениями, — в домах у тех змии всегда дарят безопасность, и всегда бывают они полны высшей радости и красоты“».
इति श्रीभविष्ये महापुराण उत्तरपर्वणि श्रीकृष्णयुधिष्ठिरसंवादे नागपंचमीव्रतवर्णनं नाम षट्त्रिंशत्तमोऽध्यायः
938e31f52376 · 发布于 2026年8月20日 21:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Кушамаян наган — «змиев из травы куша». Последний из веществ — пучок травы, которую рвут по дороге. После золота, серебра, дерева, глины и краски список кончается тем, что не стоит ничего. Спуск от золота к траве пройден до конца.
Индраньйа саха — «вместе с Индрани». В обряд неожиданно введена супруга Индры — того самого, кто у змиев отнял амриту. Соседство это ниоткуда не объяснено и, видимо, пришло из другого, местного обычая осеннего месяца. Обряд собран из разных обыкновений и не приведён к одному.
Гхритодакабхьям паяса — «топлёным маслом, водою и молоком». Омовение снова молочное — и снова это отзвук первого стиха главы, где молоком гасили горящих. Через шестьдесят стихов вещество не переменилось. Всё богатство обряда держится на одном веществе.
Годхумаих паяса свиннаих — «пшеницею, разваренною в молоке». Подношение названо простой домашней едою, какую варят себе. Ни редкости, ни особой чистоты не требуют. Змиям подносят то же, что едят сами.
Ом курукулле хум пхат сваха — заклинание, которого нет нигде более в этой книге. Слог «пхат» и обращение к Курукулле принадлежат позднейшему, тантрическому обиходу; в списках стих этот стоит в скобках, то есть и переписчики видели в нём вставку. Позднейшая приписка не выдана здесь за древнее слово.
Абхаяда хи садаива сарпах — «змии всегда дарят безопасность». Глава замыкается тем же, чем начиналась: не властью над змиями и не заклинанием против них, а их доброй волей. Между первым стихом и последним — повесть о том, за что их прокляли. Итогом названа не защита от змиев, а мир с ними.