Devakī
॥ देवक्युवाच ॥ ॥ का सा चन्द्रमुखी ब्रह्मन्बभूव बहु पुत्रिका
चरितं किं व्रतवरं बहुसंततिकारकम् ॥ सतां सदर्थकरणं सौभाग्यारोग्यवर्द्धनम्
॥ लोमश उवाच ॥ ॥ अयोध्यायां पुरा राजा नुहुषो नाम विश्रुतः ॥ तस्य राज्ञो महादेवी नाम्ना चन्द्रमुखी पुरा
पुरोहितस्य तस्यैव पत्न्यासीन्मानमानिका ॥ तयोरासीद्दृढा प्रीतिः स्पृहणीया परस्परम्
अथापि तेपि मित्रिण्यौ स्नानार्थं सरयूजले ॥ प्राप्ते प्राप्ताश्च तत्रैव बह्व्यश्च नगराङ्गनाः
|| devakyuvāca || || kā sā candramukhī brahmanbabhūva bahu putrikā
caritaṃ kiṃ vratavaraṃ bahusaṃtatikārakam || satāṃ sadarthakaraṇaṃ saubhāgyārogyavarddhanam
|| lomaśa uvāca || || ayodhyāyāṃ purā rājā nuhuṣo nāma viśrutaḥ || tasya rājño mahādevī nāmnā candramukhī purā
purohitasya tasyaiva patnyāsīnmānamānikā || tayorāsīddṛḍhā prītiḥ spṛhaṇīyā parasparam
athāpi tepi mitriṇyau snānārthaṃ sarayūjale || prāpte prāptāśca tatraiva bahvyaśca nagarāṅganāḥ
«Деваки сказала: „Кто была та Чандрамукхи, о брахман, что стала многодетной? Какой лучший обет ею исполнен, творящий многое потомство, творящий добрым доброе дело, умножающий добрую долю и здоровье?“ Ломаша сказал: „Некогда в Айодхье был прославленный царь по имени Нахуша; великою царицею того царя была Чандрамукхи. А женою его же домашнего жреца была Манаманика; меж ними была крепкая приязнь, завидная, взаимная. И вот однажды обе подруги пришли омыться в воды Сараю, и туда же пришли многие городские жёны“».
87a94a4ce16d · 发布于 2026年8月20日 22:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Ка са чандрамукхи — «кто была та Чандрамукхи». Слушающая спрашивает сперва не об уставе, а о человеке. Ей важно, кто это был, а уже потом — что делал. Вопрос обращён к лицу, а не к правилу.
Сатам садартха-каранам — «творящий добрым доброе дело». Оборот сложен на повторе одного корня: добрым — доброе. Обет описан как дело взаимности, а не выгоды. Определение обета построено на взаимности, а не на награде.
Нахушо нама — «по имени Нахуша». Повесть отнесена к древнему царю Айодхьи, но сама она домашняя: о царице и жене жреца. Царь назван и больше не появится. Мужчины названы для приличия рассказа и в нём не участвуют.
Пурохитасья патни — «жена домашнего жреца». Вторая женщина — не ровня царице по званию, но подруга ей. Разница положений оговорена и тут же оставлена без последствий. Дружба перешагивает через различие званий.
Дридха притих сприханья — «крепкая приязнь, завидная». О женской дружбе сказано словом «завидная» — то есть на неё смотрели со стороны. Дальше окажется, что зависть в этой повести и вправду главное. Слово о зависти поставлено раньше самой зависти.
Сараю-джале — «в воды Сараю». Всё начинается на реке, куда женщины ходят мыться. Место, с которого начинается повесть, — самое обыкновенное. Обряд, о котором пойдёт речь, подсмотрен на людном месте.