Śrī-Kṛṣṇa
उल्कानवमीव्रतवर्णनम् ॥ श्रीकृष्ण उवाच ॥ । उल्काख्यं नवमीं राजन्कथयामि निबोध ताम् ॥ या काश्यपेन कथिता तारकस्यार्तिनाशिनी
अश्वयुक्छुक्लपक्षे या नवमी लोकविश्रुता ॥ नद्यां स्नात्वा समभ्यर्च्य पितृदेवीं यथाविधि
पश्चात्संपूजयेद्देवीं चामुण्डां भैरवप्रियाम् ॥ पुष्पैर्धूपैस्सनैवेद्यैर्मांसमत्स्यसुरासवैः
पूजयित्वा स्तवं कुर्यान्मन्त्रेणानेन मानवः ॥ समारोप्याञ्जलिं मूर्ध्नि जानुभ्यामवनीं गतः
ulkānavamīvratavarṇanam || śrīkṛṣṇa uvāca || | ulkākhyaṃ navamīṃ rājankathayāmi nibodha tām || yā kāśyapena kathitā tārakasyārtināśinī
aśvayukchuklapakṣe yā navamī lokaviśrutā || nadyāṃ snātvā samabhyarcya pitṛdevīṃ yathāvidhi
paścātsaṃpūjayeddevīṃ cāmuṇḍāṃ bhairavapriyām || puṣpairdhūpaissanaivedyairmāṃsamatsyasurāsavaiḥ
pūjayitvā stavaṃ kuryānmantreṇānena mānavaḥ || samāropyāñjaliṃ mūrdhni jānubhyāmavanīṃ gataḥ
«Шри-Кришна сказал: „Поведаю девятый день, зовущийся головнёю, о царь; узнай его — тот, что поведан Кашьяпою и истребляет беду Тараки. Тот девятый день светлой половины ашваюджи, что прославлен в мире, — омывшись в реке и почтив по уставу родовую богиню, затем да почтит он богиню Чамунду, любезную Бхайраве: цветами, курением, с угощением, мясом, рыбою, хмельным и брагою. Почтив, да сотворит человек хвалу этим заклинанием, возложив сложенные ладони на темя и коленями коснувшись земли“».
38550ae6cdc9 · 发布于 2026年8月21日 00:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Улкакхьям навамим — «девятый день, зовущийся головнёю». Обет назван по горящей головне, и дальше окажется, что головня в нём и вправду зажигается. Имя не иносказательное. Название обряда взято от настоящего огня, который в нём зажгут.
Таракасьярти-нашини — «истребляющий беду Тараки». Обет возведён к тому времени, когда Тарака теснил богов. Как и в соседних главах, начало обычая отнесено к чужой беде. Происхождение обряда возведено к чужому бедствию, а не к своему.
Питри-девим — «родовую богиню». Прежде Чамунды чтут свою домашнюю, родовую богиню — ту, что у каждого рода своя. Общее почитание начинается с семейного. Обряд начинают не с великой богини, а со своей, родовой.
Бхайрава-приям — «любезную Бхайраве». Чамунда названа через мужское имя, но не супругою, а любезной. Определение осторожнее, чем принято. Родство с богом названо приязнью, а не браком.
Мамса-матсья-сурасаваих — «мясом, рыбою, хмельным и брагою». Подношения названы прямо и без иносказаний: мясо, рыба и два рода хмельного. Как и в предыдущей главе, книга сохраняет этот чин неприкрытым. Грозный обряд передан без подмены веществ на постные.
Джанубхьям аваним гатах — «коленями коснувшись земли». Поза описана точно: руки на темени, колени на земле. Просят не стоя. Молитву произносят из положения полного склонения.