भीष्म उवाच
विज्ञानबलम् आस्थाय जीवितव्यं तथागते ॥
सर्वं साध्वर्थम् एवेदम् असाध्वर्थं न किं चन ॥
असाधुभ्यो निरादाय साधुभ्यो यः प्रयच्छति ॥
आत्मानं संक्रमं कृत्वा कृत्स्नधर्मविद् एव सः ॥
सुरोषेणात्मनो राजन् राज्ये स्थितिम् अकोपयन् ॥
अदत्तम् अप्य् आददीत दातुर् वित्तं ममेति वा ॥
विज्ञानबलपूतो यो वर्तते निन्दितेष्व् अपि ॥
वृत्तविज्ञानवान् धीरः कस् तं किं वक्तुम् अर्हति ॥
येषां बलकृता वृत्तिर् नैषाम् अन्याभिरोचते ॥
तेजसाभिप्रवर्धन्ते बलवन्तो युधिष्ठिर ॥
यद् एव प्रकृतं शास्त्रम् अविशेषेण विन्दति ॥
तद् एव मध्याः सेवन्ते मेधावी चाप्य् अथोत्तरम् ॥
bhīṣma uvāca
vijñānabalam āsthāya jīvitavyaṃ tathāgate ||
sarvaṃ sādhvartham evedam asādhvarthaṃ na kiṃ cana ||
asādhubhyo nirādāya sādhubhyo yaḥ prayacchati ||
ātmānaṃ saṃkramaṃ kṛtvā kṛtsnadharmavid eva saḥ ||
suroṣeṇātmano rājan rājye sthitim akopayan ||
adattam apy ādadīta dātur vittaṃ mameti vā ||
vijñānabalapūto yo vartate ninditeṣv api ||
vṛttavijñānavān dhīraḥ kas taṃ kiṃ vaktum arhati ||
yeṣāṃ balakṛtā vṛttir naiṣām anyābhirocate ||
tejasābhipravardhante balavanto yudhiṣṭhira ||
yad eva prakṛtaṃ śāstram aviśeṣeṇa vindati ||
tad eva madhyāḥ sevante medhāvī cāpy athottaram ||
Бхишма ответил: «В таком положении надо жить, опираясь на силу различающего знания. Всё это должно быть только ради благого, а не ради дурного. Кто отнимает у дурных и отдаёт добрым, сделав себя как бы мостом, тот действительно знает всю дхарму. О царь, с праведным внутренним гневом, не нарушая устойчивости царства, в бедственное время можно взять даже неданное имущество, если оно должно служить делу дающего или общему благу. Кто очищен силой различения и действует даже среди порицаемых обстоятельств, кто знает должное поведение и остаётся стойким, — кто вправе обвинять его? Те, чей образ жизни держится на силе, не склонны к другому пути; сильные возрастают силой, Юдхиштхира. Обычную шастру без различения соблюдают средние люди, а разумный идёт дальше, к более высокому пониманию».
3f5c22f64a80 · 发布于 2026年6月20日 21:23:34 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Бхишма говорит о крайнем случае, где буквальное правило уже не спасает дхарму. Но разрешение действовать необычно связано с очищенным различением и благой целью; это не оправдание жадности или произвола.