आम्नायम् अनुपश्यन् हि पुराणं शाश्वतं ध्रुवम् ॥
नहुषः पूर्वम् आलेभे त्वष्टुर् गाम् इति नः श्रुतम् ॥
तां नियुक्ताम् अदीनात्मा सत्त्वस्थः समये रतः ॥
ज्ञानवान् नियताहारो ददर्श कपिलस् तदा ॥
स बुद्धिम् उत्तमां प्राप्तो नैष्ठिकीम् अकुतोभयाम् ॥
स्मरामि शिथिलं सत्यं वेदा इत्य् अब्रवीत् सकृत् ॥
तां गाम् ऋषिः स्यूमरश्मिः प्रविश्य यतिम् अब्रवीत् ॥
हंहो वेदा यदि मता धर्माः केनापरे मताः ॥
तपस्विनो धृतिमतः श्रुतिविज्ञानचक्षुषः ॥
सर्वम् आर्षं हि मन्यन्ते व्याहृतं विदितात्मनः ॥
तस्यैवं गततृष्णस्य विज्वरस्य निराशिषः ॥
का विवक्षास्ति वेदेषु निरारम्भस्य सर्वशः ॥
कपिल उवाच
नाहं वेदान् विनिन्दामि न विवक्षामि कर्हि चित् ॥
पृथग् आश्रमिणां कर्माण्य् एकार्थानीति नः श्रुतम् ॥
गच्छत्य् एव परित्यागी वानप्रस्थश् च गच्छति ॥
गृहस्थो ब्रह्मचारी च उभौ ताव् अपि गच्छतः ॥
देवयाना हि पन्थानश् चत्वारः शाश्वता मताः ॥
तेषां ज्यायःकनीयस्त्वं फलेषूक्तं बलाबलम् ॥
एवं विदित्वा सर्वार्थान् आरभेद् इति वैदिकम् ॥
नारभेद् इति चान्यत्र नैष्ठिकी श्रूयते श्रुतिः ॥
अनारम्भे ह्य् अदोषः स्याद् आरम्भे ऽदोष उत्तमः ॥
एवं स्थितस्य शास्त्रस्य दुर्विज्ञेयं बलाबलम् ॥
यद्य् अत्र किं चित् प्रत्यक्षम् अहिंसायाः परं मतम् ॥
ऋते त्व् आगमशास्त्रेभ्यो ब्रूहि तद् यदि पश्यसि ॥
āmnāyam anupaśyan hi purāṇaṃ śāśvataṃ dhruvam ||
nahuṣaḥ pūrvam ālebhe tvaṣṭur gām iti naḥ śrutam ||
tāṃ niyuktām adīnātmā sattvasthaḥ samaye rataḥ ||
jñānavān niyatāhāro dadarśa kapilas tadā ||
sa buddhim uttamāṃ prāpto naiṣṭhikīm akutobhayām ||
smarāmi śithilaṃ satyaṃ vedā ity abravīt sakṛt ||
tāṃ gām ṛṣiḥ syūmaraśmiḥ praviśya yatim abravīt ||
haṃho vedā yadi matā dharmāḥ kenāpare matāḥ ||
tapasvino dhṛtimataḥ śrutivijñānacakṣuṣaḥ ||
sarvam ārṣaṃ hi manyante vyāhṛtaṃ viditātmanaḥ ||
tasyaivaṃ gatatṛṣṇasya vijvarasya nirāśiṣaḥ ||
kā vivakṣāsti vedeṣu nirārambhasya sarvaśaḥ ||
kapila uvāca
nāhaṃ vedān vinindāmi na vivakṣāmi karhi cit ||
pṛthag āśramiṇāṃ karmāṇy ekārthānīti naḥ śrutam ||
gacchaty eva parityāgī vānaprasthaś ca gacchati ||
gṛhastho brahmacārī ca ubhau tāv api gacchataḥ ||
devayānā hi panthānaś catvāraḥ śāśvatā matāḥ ||
teṣāṃ jyāyaḥkanīyastvaṃ phaleṣūktaṃ balābalam ||
evaṃ viditvā sarvārthān ārabhed iti vaidikam ||
nārabhed iti cānyatra naiṣṭhikī śrūyate śrutiḥ ||
anārambhe hy adoṣaḥ syād ārambhe 'doṣa uttamaḥ ||
evaṃ sthitasya śāstrasya durvijñeyaṃ balābalam ||
yady atra kiṃ cit pratyakṣam ahiṃsāyāḥ paraṃ matam ||
ṛte tv āgamaśāstrebhyo brūhi tad yadi paśyasi ||
Бхишма сказал: «Мы слышали, что некогда Нахуша, опираясь на древнее, вечное и твёрдое ведийское предание, взял корову Тваштра. Тогда её увидел Капила: он был неуныл духом, пребывал в саттве, держался правила, обладал знанием и был умерен в пище. Достигнув высшей, окончательной и бесстрашной буддхи, он однажды сказал: “Я помню: истина Вед ослаблена”. Тогда риши Сьюмарашми вошёл в ту корову и обратился к яти: “Если Веды признаются, то какие другие дхармы могут быть признаны? Тапасвины, стойкие, имеющие зрение шрути и знания, считают всё ришийское речью тех, кто познал атман. У того, кто ушёл от жажды, свободен от жара и желаний и полностью оставил начинания, какое желание спорить о Ведах?” Капила сказал: “Я не порицаю Веды и никогда не хочу спорить. Мы слышали, что действия людей разных ашрамов имеют одну цель. Отрекающийся идёт к цели, ванапрастха идёт, домохозяин и брахмачарин также идут. Четыре пути деваяны считаются вечными; их старшинство и младшинство определяется силой или слабостью плодов. Ведийское учение говорит: ‘следует начинать действие’; а в другом месте слышится окончательная шрути: ‘не следует начинать’. В не-начинании нет вины, но и в начинании может быть высшая безвиновность. Поэтому в так установленной шастре трудно понять, где сила и где слабость. Если ты видишь что-либо очевидно выше ахимсы, кроме свидетельства агам и шастр, скажи это”».
3ab265379b78 · 发布于 2026年6月21日 05:37:44 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Капила не отвергает Веду; он требует увидеть меру между ритуальным действием и ненасилием. Трудность в том, что шастра признаёт и действие, и отказ от действия, а потому нужен тонкий разум.