स्यूमरश्मिर् उवाच
यथा च वेदप्रामाण्यं त्यागश् च सफलो यथा ॥
तौ पन्थानाव् उभौ व्यक्तौ भगवंस् तद् ब्रवीहि मे ॥
कपिल उवाच
प्रत्यक्षम् इह पश्यन्ति भवन्तः सत्पथे स्थिताः ॥
प्रत्यक्षं तु किम् अत्रास्ति यद् भवन्त उपासते ॥
स्यूमरश्मिर् उवाच
स्यूमरश्मिर् अहं ब्रह्मञ् जिज्ञासार्थम् इहागतः ॥
श्रेयस्कामः प्रत्यवोचम् आर्जवान् न विवक्षया ॥
इमं च संशयं घोरं भगवान् प्रब्रवीतु मे ॥
प्रत्यक्षम् इह पश्यन्तो भवन्तः सत्पथे स्थिताः ॥
किम् अत्र प्रत्यक्षतमं भवन्तो यद् उपासते ॥
अन्यत्र तर्कशास्त्रेभ्य आगमाच् च यथागमम् ॥
आगमो वेदवादस् तु तर्कशास्त्राणि चागमः ॥
यथागमम् उपासीत आगमस् तत्र सिध्यति ॥
सिद्धिः प्रत्यक्षरूपा च दृश्यत्य् आगमनिश्चयात् ॥
नौर् नावीव निबद्धा हि स्रोतसा सनिबन्धना ॥
ह्रियमाणा कथं विप्र कुबुद्धींस् तारयिष्यति ॥
एतद् ब्रवीतु भगवान् उपपन्नो ऽस्म्य् अधीहि भोः ॥
नैव त्यागी न संतुष्टो नाशोको न निरामयः ॥
न निर्विवित्सो नावृत्तो नापवृत्तो ऽस्ति कश् चन ॥
भवन्तो ऽपि च हृष्यन्ति शोचन्ति च यथा वयम् ॥
इन्द्रियार्थाश् च भवतां समानाः सर्वजन्तुषु ॥
एवं चतुर्णां वर्णानाम् आश्रमाणां प्रवृत्तिषु ॥
एकम् आलम्बमानानां निर्णये किं निरामयम् ॥
syūmaraśmir uvāca
yathā ca vedaprāmāṇyaṃ tyāgaś ca saphalo yathā ||
tau panthānāv ubhau vyaktau bhagavaṃs tad bravīhi me ||
kapila uvāca
pratyakṣam iha paśyanti bhavantaḥ satpathe sthitāḥ ||
pratyakṣaṃ tu kim atrāsti yad bhavanta upāsate ||
syūmaraśmir uvāca
syūmaraśmir ahaṃ brahmañ jijñāsārtham ihāgataḥ ||
śreyaskāmaḥ pratyavocam ārjavān na vivakṣayā ||
imaṃ ca saṃśayaṃ ghoraṃ bhagavān prabravītu me ||
pratyakṣam iha paśyanto bhavantaḥ satpathe sthitāḥ ||
kim atra pratyakṣatamaṃ bhavanto yad upāsate ||
anyatra tarkaśāstrebhya āgamāc ca yathāgamam ||
āgamo vedavādas tu tarkaśāstrāṇi cāgamaḥ ||
yathāgamam upāsīta āgamas tatra sidhyati ||
siddhiḥ pratyakṣarūpā ca dṛśyaty āgamaniścayāt ||
naur nāvīva nibaddhā hi srotasā sanibandhanā ||
hriyamāṇā kathaṃ vipra kubuddhīṃs tārayiṣyati ||
etad bravītu bhagavān upapanno 'smy adhīhi bhoḥ ||
naiva tyāgī na saṃtuṣṭo nāśoko na nirāmayaḥ ||
na nirvivitso nāvṛtto nāpavṛtto 'sti kaś cana ||
bhavanto 'pi ca hṛṣyanti śocanti ca yathā vayam ||
indriyārthāś ca bhavatāṃ samānāḥ sarvajantuṣu ||
evaṃ caturṇāṃ varṇānām āśramāṇāṃ pravṛttiṣu ||
ekam ālambamānānāṃ nirṇaye kiṃ nirāmayam ||
Сьюмарашми сказал: «Объясни мне, Бхагаван, как сохраняется авторитет Веды и как отречение бывает плодотворным. Оба пути ясны, но я хочу понять их вместе». Капила ответил: «Вы, стоящие на добром пути, говорите, что видите здесь непосредственное. Но что именно здесь непосредственно в том, что вы почитаете?» Сьюмарашми сказал: «Я Сьюмарашми, пришёл сюда ради вопрошания. Желая блага, я говорил из прямоты, а не ради спора. Пусть Бхагаван объяснит мне это тяжёлое сомнение: что самое непосредственное в том, что вы, стоящие на добром пути, почитаете, помимо логических шастр и предания? Агама — это ведическое слово, и шастры логики тоже являются преданием; когда человек практикует согласно агаме, агама там достигает подтверждения, и совершенство, имеющее вид непосредственного, видится через уверенность в агаме. Но лодка, привязанная к лодочнику и уносимая течением вместе с привязью, как переправит людей с дурным разумом? Объясни это, Бхагаван; я пришёл к тебе, наставь меня. Никто не выглядит полностью отречённым, довольным, свободным от скорби, здоровым, лишённым желаний или окончательно освобождённым. Вы тоже радуетесь и скорбите, как мы, и объекты чувств у вас такие же, как у всех существ. Если четыре варны и ашрамы в своих действиях опираются на одно основание, что в этом решении действительно свободно от изъяна?»
e5975b5485e3 · 发布于 2026年6月21日 07:58:11 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Сьюмарашми задаёт сильный вопрос: если отрешённые тоже живут в теле и мире чувств, чем их непосредственная истина отличается от ведического пути действия? Спор движется к различению знания и поведения.