शुकेन सह पुत्रेण वेदाभ्यासम् अथाकरोत् ॥
स्वरेणोच्चैः स शैक्षेण लोकान् आपूरयन्न् इव ॥
तयोर् अभ्यसतोर् एवं नानाधर्मप्रवादिनोः ॥
वातो ऽतिमात्रं प्रववौ समुद्रानिलवेजितः ॥
ततो ऽनध्याय इति तं व्यासः पुत्रम् अवारयत् ॥
शुको वारितमात्रस् तु कौतूहलसमन्वितः ॥
अपृच्छत् पितरं ब्रह्मन् कुतो वायुर् अभूद् अयम् ॥
आख्यातुम् अर्हति भवान् वायोः सर्वं विचेष्टितम् ॥
शुकस्यैतद् वचः श्रुत्वा व्यासः परमविस्मितः ॥
अनध्यायनिमित्ते ऽस्मिन्न् इदं वचनम् अब्रवीत् ॥
दिव्यं ते चक्षुर् उत्पन्नं स्वस्थं ते निर्मलं मनः ॥
तमसा रजसा चापि त्यक्तः सत्त्वे व्यवस्थितः ॥
आदर्शे स्वाम् इव छायां पश्यस्य् आत्मानम् आत्मना ॥
न्यस्यात्मनि स्वयं वेदान् बुद्ध्या समनुचिन्तय ॥
देवयानचरो विष्णोः पितृयानश् च तामसः ॥
द्वाव् एतौ प्रेत्य पन्थानौ दिवं चाधश् च गच्छतः ॥
पृथिव्याम् अन्तरिक्षे च यत्र संवान्ति वायवः ॥
सप्तैते वायुमार्गा वै तान् निबोधानुपूर्वशः ॥
तत्र देवगणाः साध्याः समभूवन् महाबलाः ॥
तेषाम् अप्य् अभवत् पुत्रः समानो नाम दुर्जयः ॥
उदानस् तस्य पुत्रो ऽभूद् व्यानस् तस्याभवत् सुतः ॥
अपानश् च ततो ज्ञेयः प्राणश् चापि ततः परम् ॥
अनपत्यो ऽभवत् प्राणो दुर्धर्षः शत्रुतापनः ॥
पृथक् कर्माणि तेषां तु प्रवक्ष्यामि यथातथम् ॥
śukena saha putreṇa vedābhyāsam athākarot ||
svareṇoccaiḥ sa śaikṣeṇa lokān āpūrayann iva ||
tayor abhyasator evaṃ nānādharmapravādinoḥ ||
vāto 'timātraṃ pravavau samudrānilavejitaḥ ||
tato 'nadhyāya iti taṃ vyāsaḥ putram avārayat ||
śuko vāritamātras tu kautūhalasamanvitaḥ ||
apṛcchat pitaraṃ brahman kuto vāyur abhūd ayam ||
ākhyātum arhati bhavān vāyoḥ sarvaṃ viceṣṭitam ||
śukasyaitad vacaḥ śrutvā vyāsaḥ paramavismitaḥ ||
anadhyāyanimitte 'sminn idaṃ vacanam abravīt ||
divyaṃ te cakṣur utpannaṃ svasthaṃ te nirmalaṃ manaḥ ||
tamasā rajasā cāpi tyaktaḥ sattve vyavasthitaḥ ||
ādarśe svām iva chāyāṃ paśyasy ātmānam ātmanā ||
nyasyātmani svayaṃ vedān buddhyā samanucintaya ||
devayānacaro viṣṇoḥ pitṛyānaś ca tāmasaḥ ||
dvāv etau pretya panthānau divaṃ cādhaś ca gacchataḥ ||
pṛthivyām antarikṣe ca yatra saṃvānti vāyavaḥ ||
saptaite vāyumārgā vai tān nibodhānupūrvaśaḥ ||
tatra devagaṇāḥ sādhyāḥ samabhūvan mahābalāḥ ||
teṣām apy abhavat putraḥ samāno nāma durjayaḥ ||
udānas tasya putro 'bhūd vyānas tasyābhavat sutaḥ ||
apānaś ca tato jñeyaḥ prāṇaś cāpi tataḥ param ||
anapatyo 'bhavat prāṇo durdharṣaḥ śatrutāpanaḥ ||
pṛthak karmāṇi teṣāṃ tu pravakṣyāmi yathātatham ||
Затем Вьяса вместе со своим сыном Шукой стал повторять Веды громким голосом, по правилам фонетики, словно наполняя миры. Когда они оба так повторяли, излагая разные дхармы, внезапно подул чрезмерный ветер, возбуждённый морским воздухом. Вьяса сказал: «Это время перерыва в учении», и остановил сына. Но Шука, едва остановленный и полный любопытства, спросил отца: «О брахман, откуда возник этот ветер? Изволь рассказать обо всех действиях ветра». Услышав вопрос Шуки, Вьяса, глубоко удивлённый причиной этого перерыва, сказал: «У тебя возникло божественное зрение; твой ум чист и безмятежен. Ты оставил тамас и раджас и утвердился в саттве. Как собственное отражение в зеркале, ты видишь атман самим атманом. Поместив Веды в себе, созерцай их разумом. Есть путь богов, ведущий к Вишну, и тамасичный путь предков; эти два посмертных пути идут к небу и вниз. На земле и в промежуточном пространстве, где дуют ветры, есть семь путей ветра; узнай их по порядку. Там возникли могучие боги садхьи. У них был непобедимый сын по имени Самана; его сыном был Удана, его сыном — Вьяна; затем следует знать Апану, а далее Прану. Прана был бездетен, неодолим и мучил врагов. Теперь я расскажу отдельно их действия как они есть».
876f21b9d8aa · 发布于 2026年6月21日 07:39:11 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Вопрос о ветре возникает не как случайная физика, а как часть ведической дисциплины: даже природное явление становится поводом увидеть космический порядок и внутренние пути жизни.