विश्वं ब्रह्मासृजत् पूर्वं सर्वादिर् निरवस्करम् ॥
ब्रह्मघोषैर् दिवं तिष्ठन्त्य् अमरा ब्रह्मयोनयः ॥
ब्राह्मणानां मतिर् वाक्यं कर्म श्रद्धा तपांसि च ॥
धारयन्ति महीं द्यां च शैत्याद् वार्य् अमृतं यथा ॥
नास्ति सत्यात् परो धर्मो नास्ति मातृसमो गुरुः ॥
ब्राह्मणेभ्यः परं नास्ति प्रेत्य चेह च भूतये ॥
नैषाम् उक्षा वर्धते नोत वाहा; न गर्गरो मथ्यते संप्रदाने ॥
अपध्वस्ता दस्युभूता भवन्ति; येषां राष्ट्रे ब्राह्मणा वृत्तिहीनाः ॥
वेदपुराणेतिहासप्रामाण्यान् नारायणमुखोद्गताः सर्वात्मानः सर्वकर्तारः सर्वभावनाश् च ब्राह्मणाः ॥
वाक्समकालं हि तस्य देवस्य वरप्रदस्य ब्राह्मणाः प्रथमं प्रादुर्भूता ब्राह्मणेभ्यश् च शेषा वर्णाः प्रादुर्भूताः ॥
इत्थं च सुरासुरविशिष्टा ब्राह्मणा यदा मया ब्रह्मभूतेन पुरा स्वयम् एवोत्पादिताः सुरासुरमहर्षयो भूतविशेषाः स्थापिता निगृहीताश् च ॥
अहल्याधर्षणनिमित्तं हि गौतमाद् धरिश्मश्रुताम् इन्द्रः प्राप्तः ॥
कौशिकनिमित्तं चेन्द्रो मुष्कवियोगं मेषवृषणत्वं चावाप ॥
अश्विनोर् ग्रहप्रतिषेधोद्यतवज्रस्य पुरंदरस्य च्यवनेन स्तम्भितो बाहुः ॥
क्रतुवधप्राप्तमन्युना च दक्षेण भूयस् तपसा चात्मानं संयोज्य नेत्राकृतिर् अन्या ललाटे रुद्रस्योत्पादिता ॥
त्रिपुरवधार्थं दीक्षाम् अभ्युपगतस्य रुद्रस्योशनसा शिरसो जटा उत्कृत्य प्रयुक्ताः ॥
ततः प्रादुर्भूता भुजगाः ॥
तैर् अस्य भुजगैः पीड्यमानः कण्ठो नीलताम् उपनीतः ॥
पूर्वे च मन्वन्तरे स्वायंभुवे नारायणहस्तबन्धग्रहणान् नीलकण्ठत्वम् एव वा ॥
अमृतोत्पादने पुरश्चरणताम् उपगतस्याङ्गिरसो बृहस्पतेर् उपस्पृशतो न प्रसादं गतवत्यः किलापः ॥
अथ बृहस्पतिर् अपां चुक्रोध ॥
यस्मान् ममोपस्पृशतः कलुषीभूता न प्रसादम् उपगतास् तस्माद् अद्यप्रभृति झषमकरमत्स्यकच्छपजन्तुसंकीर्णाः कलुषीभवतेति ॥
तदाप्रभृत्य् आपो यादोभिः संकीर्णाः संवृत्ताः ॥
viśvaṃ brahmāsṛjat pūrvaṃ sarvādir niravaskaram ||
brahmaghoṣair divaṃ tiṣṭhanty amarā brahmayonayaḥ ||
brāhmaṇānāṃ matir vākyaṃ karma śraddhā tapāṃsi ca ||
dhārayanti mahīṃ dyāṃ ca śaityād vāry amṛtaṃ yathā ||
nāsti satyāt paro dharmo nāsti mātṛsamo guruḥ ||
brāhmaṇebhyaḥ paraṃ nāsti pretya ceha ca bhūtaye ||
naiṣām ukṣā vardhate nota vāhā; na gargaro mathyate saṃpradāne ||
apadhvastā dasyubhūtā bhavanti; yeṣāṃ rāṣṭre brāhmaṇā vṛttihīnāḥ ||
vedapurāṇetihāsaprāmāṇyān nārāyaṇamukhodgatāḥ sarvātmānaḥ sarvakartāraḥ sarvabhāvanāś ca brāhmaṇāḥ ||
vāksamakālaṃ hi tasya devasya varapradasya brāhmaṇāḥ prathamaṃ prādurbhūtā brāhmaṇebhyaś ca śeṣā varṇāḥ prādurbhūtāḥ ||
itthaṃ ca surāsuraviśiṣṭā brāhmaṇā yadā mayā brahmabhūtena purā svayam evotpāditāḥ surāsuramaharṣayo bhūtaviśeṣāḥ sthāpitā nigṛhītāś ca ||
ahalyādharṣaṇanimittaṃ hi gautamād dhariśmaśrutām indraḥ prāptaḥ ||
kauśikanimittaṃ cendro muṣkaviyogaṃ meṣavṛṣaṇatvaṃ cāvāpa ||
aśvinor grahapratiṣedhodyatavajrasya puraṃdarasya cyavanena stambhito bāhuḥ ||
kratuvadhaprāptamanyunā ca dakṣeṇa bhūyas tapasā cātmānaṃ saṃyojya netrākṛtir anyā lalāṭe rudrasyotpāditā ||
tripuravadhārthaṃ dīkṣām abhyupagatasya rudrasyośanasā śiraso jaṭā utkṛtya prayuktāḥ ||
tataḥ prādurbhūtā bhujagāḥ ||
tair asya bhujagaiḥ pīḍyamānaḥ kaṇṭho nīlatām upanītaḥ ||
pūrve ca manvantare svāyaṃbhuve nārāyaṇahastabandhagrahaṇān nīlakaṇṭhatvam eva vā ||
amṛtotpādane puraścaraṇatām upagatasyāṅgiraso bṛhaspater upaspṛśato na prasādaṃ gatavatyaḥ kilāpaḥ ||
atha bṛhaspatir apāṃ cukrodha ||
yasmān mamopaspṛśataḥ kaluṣībhūtā na prasādam upagatās tasmād adyaprabhṛti jhaṣamakaramatsyakacchapajantusaṃkīrṇāḥ kaluṣībhavateti ||
tadāprabhṛty āpo yādobhiḥ saṃkīrṇāḥ saṃvṛttāḥ ||
Санаткумара поёт: «Брахма вначале создал вселенную, начало всего и беспорочную; бессмертные, рождённые из брахмы, стоят в небе благодаря брахмическим возгласам. Мысль, речь, действие, вера и тапасы брахманов поддерживают землю и небо, как прохлада делает воду живительной. Нет дхармы выше истины, нет учителя равного матери, и нет ничего выше брахманов для блага здесь и после смерти. В стране, где брахманы лишены средств к жизни, не растёт бык, не держатся упряжные животные, не готовится дар, а люди, разрушенные, становятся подобны разбойникам». По свидетельству Вед, Пуран и Итихас, брахманы вышли из уст Нараяны; они названы всеобщими атманами, творцами и поддержателями всего. Вместе с речью того дарующего блага Бога первыми проявились брахманы, а от брахманов возникли остальные варны. Так брахманы, превосходящие богов и асуров, были прежде произведены Мной, когда Я стал брахмой; через них были поставлены и обузданы боги, асуры, махарши и особые существа. Из-за нарушения Ахальи Индра получил от Гаутамы рыжую бороду; по причине Каушики он лишился мужской силы и получил бараньи яички. Когда Пурандара поднял ваджру, чтобы воспрепятствовать чаше Ашвинов, Чьявана остановил его руку. Дакша, разгневанный из-за уничтожения жертвы, снова сосредоточил себя тапасом и произвёл на лбу Рудры иной глаз. Когда Рудра принял посвящение ради уничтожения Трипуры, Ушанас вырвал и бросил волосы с его головы; из них появились змеи, и от их сдавливания его горло стало синим. Или же синегорлость возникла ещё в прежней манвантаре Сваямбхувы от захвата рукой Нараяны. При добывании амриты Брихаспати из рода Ангирасов совершал предварительный обряд; когда он коснулся воды, она, как говорят, не стала прозрачной. Тогда Брихаспати разгневался на воды и сказал: “Поскольку при моём омовении вы, став мутными, не очистились, отныне будьте мутными, наполненными рыбами, макарами, черепахами и водными существами”. С тех пор воды стали наполнены водными существами».
a2d4a006d06d · 发布于 2026年6月21日 11:09:11 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Этот блок показывает силу брахма-теджаса через мифологические примеры. Даже Индра, Рудра, воды и космические силы оказываются под действием слова, тапаса и проклятия брахманов.