Śaunaka
ब्रह्मेन्द्र रुद्रा निलवायुमर्त्यगन्धर्वयक्षासुरदेवसंघैः स्वमूर्तिभेदैः स्थित एक ईशस्तमादिमात्मानमहं भजामि
यतो भिन्नमिदं सर्वं समुद्भूतं स्थितं च वै यस्मिन्नेष्यति पश्चाच्च तमस्मि शरणं गतः
यः स्थितो विश्वरूपेण सङ्गीवात्र प्रतीयते असङ्गी परिपूर्णश्च तमस्मि शरणं गतः
हृदि स्थितोऽपि यो देवो मायया मोहितात्मनाम् न ज्ञायेत परः शुद्धस्तमस्मि शरणं गतः
सर्वसङ्गनिवृत्तानां ध्यानयोगरतात्मनाम् सर्वत्र भाति ज्ञानात्मा तमस्मि शरणं गतः
दधार मंदरं पृष्ठे निरोदेऽमृतमन्थने देवतानां हितार्थाय तं कूर्मं शरणं गतः
दंष्ट्रांकुरेण योऽनन्तः समुद्धृत्यार्णवाद् धराम् तस्थाविदं जगत् कृत्स्नं वाराहं तं नतोऽस्म्यहम्
प्रह्लादं गोपयन् दैत्यं शिलातिकठिनोरसम् विदार्य हतवान् यो हि तं नृसिंहं नतोऽस्म्यहम्
brahmendra rudrā nilavāyumartyagandharvayakṣāsuradevasaṃghaiḥ svamūrtibhedaiḥ sthita eka īśastamādimātmānamahaṃ bhajāmi
yato bhinnamidaṃ sarvaṃ samudbhūtaṃ sthitaṃ ca vai yasminneṣyati paścācca tamasmi śaraṇaṃ gataḥ
yaḥ sthito viśvarūpeṇa saṅgīvātra pratīyate asaṅgī paripūrṇaśca tamasmi śaraṇaṃ gataḥ
hṛdi sthito'pi yo devo māyayā mohitātmanām na jñāyeta paraḥ śuddhastamasmi śaraṇaṃ gataḥ
sarvasaṅganivṛttānāṃ dhyānayogaratātmanām sarvatra bhāti jñānātmā tamasmi śaraṇaṃ gataḥ
dadhāra maṃdaraṃ pṛṣṭhe nirode'mṛtamanthane devatānāṃ hitārthāya taṃ kūrmaṃ śaraṇaṃ gataḥ
daṃṣṭrāṃkureṇa yo'nantaḥ samuddhṛtyārṇavād dharām tasthāvidaṃ jagat kṛtsnaṃ vārāhaṃ taṃ nato'smyaham
prahlādaṃ gopayan daityaṃ śilātikaṭhinorasam vidārya hatavān yo hi taṃ nṛsiṃhaṃ nato'smyaham
«Брахмой, Индрой, Рудрой, ветром, смертными, гандхарвами, якшами, асурами, сонмами богов — различиями своих образов пребывающий один владыка: того первого себя я чту. Откуда это раздельное всё возникло, в ком пребывает и в ком после придёт к концу, — к тому я пришёл под защиту. Который, пребывая в облике вселенной, кажется здесь словно причастным, а сам непричастен и всецело полон, — к тому я пришёл под защиту. Который бог, и в сердце пребывая, у обманутых мороком душою не познаётся, высший, чистый, — к тому я пришёл под защиту. У отвратившихся от всякой привязанности, чья душа в йоге созерцания, всюду сияет тот, чья суть — знание: к тому я пришёл под защиту. Держал Мандару на спине в пучине, при пахтанье амриты, ради блага богов, — к той Черепахе я пришёл под защиту. Который, Бесконечный, остриём клыка подняв землю из океана, стоял, и этот мир весь, — тому Вепрю я поклоняюсь. Который, укрывая Прахладу, разодрав дайтью с грудью твёрже камня, убил его, — того Нарасимху я чту».
dc0349d9b17e · 发布于 2026年9月4日 20:05:03 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Один и тот же образ повторяется: Он в сердце, но у обманутых не познаётся. Расстояние здесь не в пространстве, а в способности заметить.
Черепаха держит гору «ради блага богов» — не ради своей славы. Даже самые великие подвиги названы услугой другим.
Прахлада помянут дважды на протяжении нескольких строк. Хвалящему важнее не разнообразие примеров, а тот единственный, который его убеждает.