Sanat-kumāra
मनोर्यस्यादिमध्यांते वह्निबीजं तथोच्यते ॥ चतुर्द्धा पञ्चधा वापि स मन्त्रश्छिन्नसंज्ञकः
मनोर्यस्यादिमध्यांते भूबीजद्वयमुच्यते ॥ स तु रुद्धो मनुज्ञेयो ह्यतिक्लेशेन सिद्धिदः
तारवर्मत्रया लक्ष्मीरेवं हीनस्तु यो मनुः ॥ शक्तिहीनः स विज्ञेयश्चिरकालफलप्रदः
कामबीजं मुखे मायाह्यंते चैवाङ्कुशं तथा ॥ असौ पराङ्मुखो ज्ञेयो भजतां चिरसिद्धिदः
आदिमध्यावसानेषु सकारो दृश्यते यदि ॥ स मन्त्रो बधिरः प्रोक्तः कष्टेनाल्पफलप्रदः
पञ्चार्णो यदि रेफर्कबिंदुवर्जितविग्रहः ॥ नेत्रहीनस्तु विज्ञेयः क्लेशेनापि न सिद्धिदः
आदिमध्यावसानेषु हंसः प्रासादवाग्भवौ ॥ हंसेंदुर्वा सकारो वा फकारो वर्म वा पुन
माप्रा नमामि च पदं नास्ति यस्मिन्स कीलितः ॥ एवं मध्ये द्वयं मूर्ध्नि यस्मिन्नस्त्रलकारकौ
न विद्येते स मंत्रस्तु स्तंभितः सिद्धिरोधकृत् ॥ अग्निः पवनसंयुक्तो मनोर्यस्य तु मूर्द्धनि
स सार्णो दृश्यते यस्तु स मंत्रो दग्धसंज्ञकः ॥ अस्रं द्वाभ्यां त्रिभिः षड्भिरष्टाभिर्दृश्यतेऽक्षरेः
manoryasyādimadhyāṃte vahnibījaṃ tathocyate || caturddhā pañcadhā vāpi sa mantraśchinnasaṃjñakaḥ
manoryasyādimadhyāṃte bhūbījadvayamucyate || sa tu ruddho manujñeyo hyatikleśena siddhidaḥ
tāravarmatrayā lakṣmīrevaṃ hīnastu yo manuḥ || śaktihīnaḥ sa vijñeyaścirakālaphalapradaḥ
kāmabījaṃ mukhe māyāhyaṃte caivāṅkuśaṃ tathā || asau parāṅmukho jñeyo bhajatāṃ cirasiddhidaḥ
ādimadhyāvasāneṣu sakāro dṛśyate yadi || sa mantro badhiraḥ proktaḥ kaṣṭenālpaphalapradaḥ
pañcārṇo yadi repharkabiṃduvarjitavigrahaḥ || netrahīnastu vijñeyaḥ kleśenāpi na siddhidaḥ
ādimadhyāvasāneṣu haṃsaḥ prāsādavāgbhavau || haṃseṃdurvā sakāro vā phakāro varma vā puna
māprā namāmi ca padaṃ nāsti yasminsa kīlitaḥ || evaṃ madhye dvayaṃ mūrdhni yasminnastralakārakau
na vidyete sa maṃtrastu staṃbhitaḥ siddhirodhakṛt || agniḥ pavanasaṃyukto manoryasya tu mūrddhani
sa sārṇo dṛśyate yastu sa maṃtro dagdhasaṃjñakaḥ || asraṃ dvābhyāṃ tribhiḥ ṣaḍbhiraṣṭābhirdṛśyate'kṣareḥ
«...Та мантра, у которой в начале, середине и конце слог огня — четверояко или пятерично, — зовётся рассечённой. Та, у которой в начале, середине и конце говорится о двух слогах земли, должна быть познана как запертая, дающая успех лишь с великим трудом. Какая мантра лишена пранавы, трёх «варма» и «Лакшми», та должна быть познана как лишённая силы, дающая плод через долгое время. Со слогом желания в начале, с «майей» и стрекалом в конце — та должна быть познана как отвернувшаяся, дающая чтущим успех нескоро. Если в начале, середине и конце виден слог «са», та мантра названа глухой, с трудом дающей малый плод. Если пятисложная, чей состав лишён «ра», солнца и бинду, — та должна быть познана как лишённая глаза, не дающая успеха даже с трудом. В какой в начале, середине и конце нет ни «хамсы», ни «прасады» и «вагбхавы», ни «хамсы» с луною, ни слога «са», ни слога «пха», ни «варма», ни «ма» и «пра», ни слова «намами», — та пригвождённая. Так же и та, в какой в середине два, а во главе не обретаются «астра» и слог «ла», — та мантра оцепенелая, препятствующая успеху. У какой мантры во главе виден огонь, соединённый с ветром, вместе со слогом, — та мантра зовётся сожжённой. «Астра» видна с двумя, тремя, шестью, восемью слогами...»
891ca6e437c7 · 发布于 2026年9月5日 09:15:13 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Признаки пороков даны через положение слогов: где стоит слог огня, где земли, где «хамса», где «астра». Разбор этот сух и почти счётен, но за ним стоит понятная мысль: мантра есть устроение, а не звучание, и порядок частей в ней значит ровно столько же, сколько сами части.
Замечательно, что почти каждый порок оценён не по принципу «действует или нет», а по цене и сроку: «дающая успех лишь с великим трудом», «дающая плод через долгое время», «дающая успех нескоро». Испорченная мантра чаще всего не бесплодна, а дорога. Речь идёт о том, сколько сил будет потрачено впустую.
Тонкость передачи здесь имеет и оборотную сторону: такая наука невозможна без наставника. Начинающий не определит по слуху, где в мантре недостаёт слога-семени; потому эта глава и подходит вплотную к описанию учителя, которым закончится.