अथ विहितविधानं कालमासाद्य देवस्त्रिदशगणहितार्थं सर्वभूतानुकंपी । विमलविरलकेशश्चंद्रशंखोदयश्रीरदितितनयभावं देवदेवश्चकार
अवतरति च विष्णौ सिद्धदेवासुराणामनिमिषनयनानां विप्रसेदुर्मुखानि । अतिविरलरजोभिर्वायुभिः संवहद्भिर्दिनमपि च तदासीज्जन्मविष्णोः सुगर्भे
अदितिरजनगर्भा सापि देवी प्रयांती नतजघनभरात्तां मंदसंचारसंचारा । अलसवदनखेदं पांडुभावं वहंती गुरुतरमवगाढं गर्भमेवोद्वहंती
ततः प्रविष्टे खलुगर्भवासं नारायणे भूतभविष्ययोगात् । विना पदं प्राप्तमनोरथानि भूतानि सर्वाणि तदा नभूवुः
समीरणो वाति च मंदमंदं पतत्सु वर्षेषु नगोद्भवेषु । विविक्तमार्गेषु दिगंतरेषु जनेषु वै सत्यमुपागतेषु
विमुच्यमाने गगने रजोभिः शनैश्शनै र्नश्यति चांधकारे । उदरांतर्गते विष्णौ द्रोहबुद्धिस्तदाभवत्
तां निशामय राजेंद्र देवमातुर्यथाक्रमम् । किमनुक्रमणेनैव लंघयामि त्रिविष्टपम्
बाष्कलिं दानवेंद्रं तं कुर्यां पातालवासिनम् । शक्रस्य तु मया दत्तं धनं लावण्यमेव च
दानवानां विनाशाय एकैव प्रभवाम्यहम् । क्षिपामि शरजालानि चक्रयानान्यनेकशः
गदाव्रातांश्च विविधान् दानवानां विनाशने । विबुधान् देवलोकस्थानधो भूमेस्तु दानवान्
करोमि कालयोगेन तत्तु कार्यं व्रतेन मे । निःसृता सहसा वाणी वक्त्रमेवाभिसंस्थिता
येनेदं चिंत्यते पूर्वं यन्न दृष्टं न च श्रुतम् । बंधं वै दनुमुख्यस्य कृतं कोपेन पश्य मे
कश्यपाय पुरा दत्तं धनं लावण्यमेव च । किमयं विगतोत्साहो वायवोथ समाकुलाः
भ्रमतीव हि मे दृष्टिमेतद्रूपं प्रचिंतितम् । आविष्टा किमहं वच्मि केनाप्यसदृशं वचः
विकल्पवशमापन्नाभीक्ष्णं हृदि ममर्श सा । दधार दिव्यं वर्षाणां सहस्रं दिव्यमीश्वरम्
ततः समभवत्तस्यां वामनो भूतवामनः । जातेन येन चक्षूंषि दानवानां हतानि वै
जातमात्रे ततस्तस्मिन् देवदेवे जनार्दने । नद्यः स्वच्छांबुवाहिन्यो ववौ गंधवहोनिलः
कश्यपोऽपि सुखं लेभे तेन पुत्रेण भास्वता । सर्वेषां मानसोत्साहस्तरैलोक्यांतरवासिनाम्
संजातमात्रे तु ततो जनाधिप जनार्दने । स्वर्गलोके दुंदुभयो विनेदुस्तैश्च ताडिताः
अतिप्रहर्षात्तु जगत्त्रयस्य मोहश्च दुःखानि च नाशमीयुः । जगौ च गंधर्वगणोऽतिमात्रं भावस्वरैर्भर्तृविमिश्रिताश्च
सुरांगनाश्चापि च भावयुक्ता नृत्यंति तत्राप्सरसां समूहाः । तथैव विद्याधरसिद्धसंघा विमानयातैरुदिता भ्रमंति
वदंति सत्यानृतकार्यनिर्णयं तथाभिरंगं प्रतिदर्शयंति । गायंति गेयं विनिवृत्तरागां मुहुर्मुहुर्दुःखसुखप्रभूताः
नृत्यंति वै स्वर्गगताश्च ते तु धर्मार्जितः स्वर्गमितो व्रजंति । इति विगतविषादे निर्मले जीवलोके तिमिरनिकरमुक्तां निर्वृतिं प्राप्तुकामाः
तत्रोचुः केचिदुर्व्यां जय जय भगवन्संप्रहृष्टाश्च केचिच्चैवं प्रोक्तप्रणादैरविरलमनसश्चानुवादैस्तथान्यैः । ध्यातास्तेऽन्ये निगूढं जननभयजरामृत्युविच्छेदहेतोरित्येवं कृत्स्नमासीज्जगदिदमखिलं सर्वतः संप्रहृष्टम्
परमासाद्य यं विष्णुं ब्रह्माह जगतः कृते । जातोयं भवतामर्थे वामनो यदपीश्वरः
एष ब्रह्मा च विष्णुश्च एष एव महेश्वरः । एष वेदाश्च यज्ञाश्च स्वर्गश्चैष न संशयः
विष्णुव्याप्तमिदं सर्वं जगत्स्थावरजंगमम् । एकः स तु पृथक्त्वेन स्वयंभूरिति विश्रुतः
यथार्थवर्णके स्थाने विचित्रः स्फटिको मणिः । ततो गुणवशात्तस्य स्वयंभोरनुनर्तनम् । यथाहि गार्हपत्योऽग्निरन्यसंज्ञां पुनर्व्रजेत् । लभेत संज्ञां भगवान्ब्रह्मादिषु तथाह्यसौ
सर्वथा वामनो देवो देवकार्यं करिष्यति । एवं चिंतयतां तेषां भवितानां दिवौकसाम्
atha vihitavidhānaṃ kālamāsādya devastridaśagaṇahitārthaṃ sarvabhūtānukaṃpī | vimalaviralakeśaścaṃdraśaṃkhodayaśrīradititanayabhāvaṃ devadevaścakāra
avatarati ca viṣṇau siddhadevāsurāṇāmanimiṣanayanānāṃ viprasedurmukhāni | ativiralarajobhirvāyubhiḥ saṃvahadbhirdinamapi ca tadāsījjanmaviṣṇoḥ sugarbhe
aditirajanagarbhā sāpi devī prayāṃtī natajaghanabharāttāṃ maṃdasaṃcārasaṃcārā | alasavadanakhedaṃ pāṃḍubhāvaṃ vahaṃtī gurutaramavagāḍhaṃ garbhamevodvahaṃtī
tataḥ praviṣṭe khalugarbhavāsaṃ nārāyaṇe bhūtabhaviṣyayogāt | vinā padaṃ prāptamanorathāni bhūtāni sarvāṇi tadā nabhūvuḥ
samīraṇo vāti ca maṃdamaṃdaṃ patatsu varṣeṣu nagodbhaveṣu | viviktamārgeṣu digaṃtareṣu janeṣu vai satyamupāgateṣu
vimucyamāne gagane rajobhiḥ śanaiśśanai rnaśyati cāṃdhakāre | udarāṃtargate viṣṇau drohabuddhistadābhavat
tāṃ niśāmaya rājeṃdra devamāturyathākramam | kimanukramaṇenaiva laṃghayāmi triviṣṭapam
bāṣkaliṃ dānaveṃdraṃ taṃ kuryāṃ pātālavāsinam | śakrasya tu mayā dattaṃ dhanaṃ lāvaṇyameva ca
dānavānāṃ vināśāya ekaiva prabhavāmyaham | kṣipāmi śarajālāni cakrayānānyanekaśaḥ
gadāvrātāṃśca vividhān dānavānāṃ vināśane | vibudhān devalokasthānadho bhūmestu dānavān
karomi kālayogena tattu kāryaṃ vratena me | niḥsṛtā sahasā vāṇī vaktramevābhisaṃsthitā
yenedaṃ ciṃtyate pūrvaṃ yanna dṛṣṭaṃ na ca śrutam | baṃdhaṃ vai danumukhyasya kṛtaṃ kopena paśya me
kaśyapāya purā dattaṃ dhanaṃ lāvaṇyameva ca | kimayaṃ vigatotsāho vāyavotha samākulāḥ
bhramatīva hi me dṛṣṭimetadrūpaṃ praciṃtitam | āviṣṭā kimahaṃ vacmi kenāpyasadṛśaṃ vacaḥ
vikalpavaśamāpannābhīkṣṇaṃ hṛdi mamarśa sā | dadhāra divyaṃ varṣāṇāṃ sahasraṃ divyamīśvaram
tataḥ samabhavattasyāṃ vāmano bhūtavāmanaḥ | jātena yena cakṣūṃṣi dānavānāṃ hatāni vai
jātamātre tatastasmin devadeve janārdane | nadyaḥ svacchāṃbuvāhinyo vavau gaṃdhavahonilaḥ
kaśyapo'pi sukhaṃ lebhe tena putreṇa bhāsvatā | sarveṣāṃ mānasotsāhastarailokyāṃtaravāsinām
saṃjātamātre tu tato janādhipa janārdane | svargaloke duṃdubhayo vinedustaiśca tāḍitāḥ
atipraharṣāttu jagattrayasya mohaśca duḥkhāni ca nāśamīyuḥ | jagau ca gaṃdharvagaṇo'timātraṃ bhāvasvarairbhartṛvimiśritāśca
surāṃganāścāpi ca bhāvayuktā nṛtyaṃti tatrāpsarasāṃ samūhāḥ | tathaiva vidyādharasiddhasaṃghā vimānayātairuditā bhramaṃti
vadaṃti satyānṛtakāryanirṇayaṃ tathābhiraṃgaṃ pratidarśayaṃti | gāyaṃti geyaṃ vinivṛttarāgāṃ muhurmuhurduḥkhasukhaprabhūtāḥ
nṛtyaṃti vai svargagatāśca te tu dharmārjitaḥ svargamito vrajaṃti | iti vigataviṣāde nirmale jīvaloke timiranikaramuktāṃ nirvṛtiṃ prāptukāmāḥ
tatrocuḥ kecidurvyāṃ jaya jaya bhagavansaṃprahṛṣṭāśca keciccaivaṃ proktapraṇādairaviralamanasaścānuvādaistathānyaiḥ | dhyātāste'nye nigūḍhaṃ jananabhayajarāmṛtyuvicchedahetorityevaṃ kṛtsnamāsījjagadidamakhilaṃ sarvataḥ saṃprahṛṣṭam
paramāsādya yaṃ viṣṇuṃ brahmāha jagataḥ kṛte | jātoyaṃ bhavatāmarthe vāmano yadapīśvaraḥ
eṣa brahmā ca viṣṇuśca eṣa eva maheśvaraḥ | eṣa vedāśca yajñāśca svargaścaiṣa na saṃśayaḥ
viṣṇuvyāptamidaṃ sarvaṃ jagatsthāvarajaṃgamam | ekaḥ sa tu pṛthaktvena svayaṃbhūriti viśrutaḥ
yathārthavarṇake sthāne vicitraḥ sphaṭiko maṇiḥ | tato guṇavaśāttasya svayaṃbhoranunartanam | yathāhi gārhapatyo'gniranyasaṃjñāṃ punarvrajet | labheta saṃjñāṃ bhagavānbrahmādiṣu tathāhyasau
sarvathā vāmano devo devakāryaṃ kariṣyati | evaṃ ciṃtayatāṃ teṣāṃ bhavitānāṃ divaukasām
«Затем, застав положенный устав и время, бог, сострадающий всем существам, ради блага сонма богов, с чистыми редкими волосами, с красою восходящих месяца и раковины, — бог богов принял состояние сына Адити. И когда нисходит Вишну, просветлели лица сиддхов, богов и асуров, глядящих не мигая; ветрами, веющими с весьма редкою пылью, был тогда и самый день рождения Вишну в благом чреве.
Адити, носящая Нерождённого, — та богиня, идущая медленным ходом от тяжести опустившихся бёдер, несущая томную усталость лица и бледность, носящая весьма тяжкое, глубоко вошедшее чрево. Когда Нараяна вошёл в утробное жительство, по связи бывшего и будущего все существа стали тогда без усилия обретшими желаемое. Ветер веет тихо-тихо; выпадают дожди, рождённые горами; безлюдны дороги по сторонам света, а люди пришли к правде. В небе, очищаемом от пыли, мало-помалу исчезает и мрак; и когда Вишну вошёл внутрь чрева, [даже] враждебный помысел был тогда [оставлен].
Выслушай её [речь], о владыка царей, — матери богов, по порядку: „Что если я чередою перешагну третье небо? Того Башкали, владыку данавов, сделаю живущим в пата́ле! Шакре мною дано богатство и прелесть. Для погибели данавов я одна довлею; мечу сети стрел и многие дискометательные, и разные множества палиц при истреблении данавов. Богов — пребывающими в мире богов, а данавов — внизу земли делаю я сочетанием времени; то дело — моим обетом“. Внезапно вырвалась речь и устремилась к устам: „Чем мыслится это прежде — чего не видано и не слыхано? Связывание главного из данавов, сделанное гневом, — смотри у меня! Кашьяпе встарь дано… Разве этот утратил силу, или ветры взволнованы? Словно кружится мой взор — этот помысленный облик. Ужели я одержима? Кем говорю я неподобающую речь?“ Впав во власть сомнений, непрестанно размышляла она в сердце и носила тысячу божественных лет божественного владыку.
Затем родился у неё Вамана, умаляющий существа, — рождением которого сражены были глаза данавов. Едва родился тот бог богов Джанардана, реки понесли прозрачные воды, повеял ветер, несущий благоухание; и Кашьяпа обрёл радость от того сияющего сына, и у всех живущих внутри трёх миров [явилось] воодушевление в уме. Едва он родился, о владыка людей, в мире небес загремели литавры, ударяемые ими; от великой радости трёх миров ослепление и горести пришли к гибели. Безмерно пел сонм гандхарвов чувственными напевами, и небесные жёны вместе с супругами, исполненные чувства, пляшут там сонмами апсар; так же сонмы видьядхаров и сиддхов, взлетевшие на летящих колесницах, кружат. Говорят они решение о правде и лжи в делах, показывают зрелище, поют раз за разом песнь с угасшею страстью, исполненные горя и радости; пляшут и ушедшие на небо, и заслуженное законом идёт отсюда на небо. Так, в чистом мире живых, без уныния, желая обрести отраду, свободную от груд тьмы, — иные на земле говорили: „Слава, слава, о владыка!“, возрадованные громкими возгласами, с неотрывным умом и повторениями; а другие созерцали его сокровенно, ради пресечения рождения, страха, старости и смерти. Так вот весь этот мир стал со всех сторон всецело возрадованным.
Достигнув высшего Вишну, Брахма сказал ради мира: „Этот рождён ради вас, хотя он и владыка. Он же Брахма, и Вишну, и он же Махешвара; он же и веды, и жертвы, и небо — нет сомнения. Вишну пронизан весь этот мир с неподвижным и движущимся; один он раздельно прославлен как Самосущий. Как в подлинно окрашенном месте хрусталь [кажется] пёстрым камнем, так по силе свойств — подражательная пляска того Самосущего; и как огонь гархапатья снова принимает иное имя, так и владыка получает имена в Брахме и прочих. Всячески бог Вамана совершит дело богов“. И когда так помышляли те небожители…»
0e37a071d02e · 发布于 2026年9月3日 04:13:27 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Беременность Адити описана без единого возвышенного слова: медленный ход от тяжести опустившихся бёдер, томная усталость лица, бледность. Мать бога носит его так же, как всякая женщина носит ребёнка, и книга не делает из этого чуда.
Зато чудом оказывается её речь. Из её уст вдруг вырывается чужое: «того Башкали сделаю живущим в пата́ле… мечу сети стрел». И она сама пугается: «ужели я одержима? кем говорю я неподобающую речь?» Тот, кто внутри, начинает говорить прежде, чем родится, — и первая, кто это заметила, принимает это за помрачение.
Мир при этом меняется тихо. Не знамения и не громы: ветер веет тихо-тихо, дожди идут, дороги пусты, «а люди пришли к правде», и в небе оседает пыль. Пришествие бога описано как погода.
И объяснение Брахмы держится на двух домашних сравнениях: хрусталь, кажущийся цветным по цвету подложки, и один и тот же огонь, меняющий имя в зависимости от очага. Никакой метафизики сверх этого не предложено.