पुलस्त्य उवाच
शृणु राम यथाकालं प्राप्तो वै बालसंक्षयः । पुरा कृतयुगे राम सर्वत्र ब्राह्मणोत्तरम्
अब्राह्मणो न वै कश्चित्तपस्तपति राघव । अमृत्यवस्तदा सर्वे जायंते चिरजीविनः
त्रेतायुगे पुनः प्राप्ते ब्रह्मक्षत्रमनुत्तमम् । अधर्माद्द्वापरे तेषां वैश्यान् शूद्रांस्तथा विशत्
एवं निरंतरं जुष्टमुद्धूतमनृतं पुनः । अधर्मस्य त्रयः पादा एको धर्मस्य चागतः
ततः पूर्वे भृशं त्रस्ता वर्णा ब्राह्मणपूर्वकाः । भूयः पादस्तु धर्मस्य द्वितीयः समपद्यत
तस्मिन्द्वापरसंज्ञे तु तपो वैश्यं समाविशत् । युगत्रयस्य वै धर्म्यं धर्मस्य प्रतितिष्ठति
कलिसंज्ञे ततः प्राप्ते वर्तमाने युगेंतिमे । अधर्मश्चानृतं चैव ववृधाते नरर्षभ
भविता शूद्रयोन्यां तु तपश्चर्या कलौ युगे । स ते विषयपर्यंते राजन्नुग्रं तपः
शूद्रस्तपति दुर्बुद्धिस्तेन बालवधः कृतः । यस्याधर्ममकार्यं वा विषये पार्थिवस्य हि
पुरे वा राजशार्दूल कुरुते दुर्मतिर्नरः । क्षिप्रं स नरकं याति यावदाभूतसंप्लवम्
चतुर्थं तस्य पापस्य भागमश्नाति पार्थिवः । सत्त्वं पुरुषशार्दूल गच्छस्व विषयं स्वकम्
दुष्कृतं यत्र पश्येथास्तत्र यत्नं समाचर । एवं ते धर्मवृद्धिश्च बलस्य वर्धनं तथा
भविष्यति नरश्रेष्ठ बालस्यास्य च जीवनम् । नारदेनैवमुक्तस्तु साश्चर्यो रघुनंदनः
प्रहर्षमतुलं लेभे लक्ष्मणं चेदमब्रवीत् । गच्छ सौम्यद्विजश्रेष्ठं समाश्वासय लक्ष्मण
बालस्य च शरीरं त्वं तैलद्रोण्यां निधापय । गंधैश्च परमोदारैस्तैलैश्चैव सुगंधिभिः
यथा न शीर्यते बालस्तथा सौम्य विधीयताम् । यथा शरीरं गुप्तं स्याद्बालस्याक्लिष्टकर्मणः
विपत्तिः परिभेदो वा न भवेत्तत्तथा कुरु । तथा संदिश्य सौमित्रं लक्ष्मणं शुभलक्षणम्
मनसा पुष्पकं दध्यावागच्छेति महायशाः । इंगितं तत्तु विज्ञाय कामगं हेमभूषितम्
आजगाम मुहूर्तात्तु समीपं राघवस्य हि । सोऽब्रवीत् प्राञ्जलिर्वाक्यमहमस्मि नराधिप
अग्रे तव महाबाहो किंकरः समुपस्थितः । भाषितं सुचिरं श्रुत्वा पुष्पकस्य नराधिप
अभिवाद्य महर्षींस्तान्विमानं सोऽध्यरोहत । धनुर्गृहीत्वा तूणौ च खड्गं चापि महाप्रभम्
निक्षिप्य नगरे वीरौ सौमित्रिभरतावुभौ । प्रायात्प्रतीचीं त्वरितो विचिन्वन्सुसमाहितः
उत्तरामगमत्पश्चाद्दिशं हिमवदाश्रिताम् । पूर्वामपि दिशं गत्वा तथापश्यन्नराधिपः
सर्वां शुद्धसमाचारामादर्शमिव निर्मलाम् । ततो दिशं समाक्रामद्दक्षिणां रघुनंदनः
śṛṇu rāma yathākālaṃ prāpto vai bālasaṃkṣayaḥ | purā kṛtayuge rāma sarvatra brāhmaṇottaram
abrāhmaṇo na vai kaścittapastapati rāghava | amṛtyavastadā sarve jāyaṃte cirajīvinaḥ
tretāyuge punaḥ prāpte brahmakṣatramanuttamam | adharmāddvāpare teṣāṃ vaiśyān śūdrāṃstathā viśat
evaṃ niraṃtaraṃ juṣṭamuddhūtamanṛtaṃ punaḥ | adharmasya trayaḥ pādā eko dharmasya cāgataḥ
tataḥ pūrve bhṛśaṃ trastā varṇā brāhmaṇapūrvakāḥ | bhūyaḥ pādastu dharmasya dvitīyaḥ samapadyata
tasmindvāparasaṃjñe tu tapo vaiśyaṃ samāviśat | yugatrayasya vai dharmyaṃ dharmasya pratitiṣṭhati
kalisaṃjñe tataḥ prāpte vartamāne yugeṃtime | adharmaścānṛtaṃ caiva vavṛdhāte nararṣabha
bhavitā śūdrayonyāṃ tu tapaścaryā kalau yuge | sa te viṣayaparyaṃte rājannugraṃ tapaḥ
śūdrastapati durbuddhistena bālavadhaḥ kṛtaḥ | yasyādharmamakāryaṃ vā viṣaye pārthivasya hi
pure vā rājaśārdūla kurute durmatirnaraḥ | kṣipraṃ sa narakaṃ yāti yāvadābhūtasaṃplavam
caturthaṃ tasya pāpasya bhāgamaśnāti pārthivaḥ | sattvaṃ puruṣaśārdūla gacchasva viṣayaṃ svakam
duṣkṛtaṃ yatra paśyethāstatra yatnaṃ samācara | evaṃ te dharmavṛddhiśca balasya vardhanaṃ tathā
bhaviṣyati naraśreṣṭha bālasyāsya ca jīvanam | nāradenaivamuktastu sāścaryo raghunaṃdanaḥ
praharṣamatulaṃ lebhe lakṣmaṇaṃ cedamabravīt | gaccha saumyadvijaśreṣṭhaṃ samāśvāsaya lakṣmaṇa
bālasya ca śarīraṃ tvaṃ tailadroṇyāṃ nidhāpaya | gaṃdhaiśca paramodāraistailaiścaiva sugaṃdhibhiḥ
yathā na śīryate bālastathā saumya vidhīyatām | yathā śarīraṃ guptaṃ syādbālasyākliṣṭakarmaṇaḥ
vipattiḥ paribhedo vā na bhavettattathā kuru | tathā saṃdiśya saumitraṃ lakṣmaṇaṃ śubhalakṣaṇam
manasā puṣpakaṃ dadhyāvāgaccheti mahāyaśāḥ | iṃgitaṃ tattu vijñāya kāmagaṃ hemabhūṣitam
ājagāma muhūrtāttu samīpaṃ rāghavasya hi | so'bravīt prāñjalirvākyamahamasmi narādhipa
agre tava mahābāho kiṃkaraḥ samupasthitaḥ | bhāṣitaṃ suciraṃ śrutvā puṣpakasya narādhipa
abhivādya maharṣīṃstānvimānaṃ so'dhyarohata | dhanurgṛhītvā tūṇau ca khaḍgaṃ cāpi mahāprabham
nikṣipya nagare vīrau saumitribharatāvubhau | prāyātpratīcīṃ tvarito vicinvansusamāhitaḥ
uttarāmagamatpaścāddiśaṃ himavadāśritām | pūrvāmapi diśaṃ gatvā tathāpaśyannarādhipaḥ
sarvāṃ śuddhasamācārāmādarśamiva nirmalām | tato diśaṃ samākrāmaddakṣiṇāṃ raghunaṃdanaḥ
«Слушай, о Рама, как пришла ко времени гибель ребёнка. Прежде, в Крита-югу, о Рама, всюду брахманы были первыми, и никто не-брахман не творил подвига, о Рагхава; все рождались тогда не знающими смерти, долгоживущими. Затем, при наступившей Трета-юге, наилучшими стали брахманство и кшатра; от беззакония в Двапару подвиг у них вошёл и в вайшьев, и в шудр. Так непрестанно возлюблена была и поднялась неправда: у беззакония стало три стопы, а у дхармы пришла одна. Затем прежние варны с брахманами во главе сильно испугались, и снова явилась вторая стопа дхармы; в ту, именуемую Двапарой, подвиг вошёл в вайшью, и утверждается законное трёх юг. Затем, при наступившей и ныне длящейся последней юге, именуемой Кали, возросли беззаконие и неправда, о бык средь людей: будет в Кали-югу подвижничество и в шудрянском лоне.
Он, на краю твоего владения, о царь, творит суровый подвиг — злоумный шудра творит подвиг, и тем совершено убиение ребёнка. В чьём владении или в городе, о тигр средь царей, злоумный человек совершает беззаконие и недолжное, тот скоро идёт в ад — доколе не настанет потоп существ; и четвёртую долю того греха вкушает царь. Мужайся, о тигр средь людей, ступай в своё владение; где увидишь злодеяние, там приложи усилие. Так будет у тебя возрастание дхармы и умножение силы, о лучший из людей, и оживление этого ребёнка».
Так сказанный Нарадою, изумлённый Рагхава обрёл несравненный восторг и сказал Лакшмане: «Ступай, о милый Лакшмана, утешь лучшего из дваждырождённых, а тело ребёнка вели положить в чан с маслом — с отменно щедрыми благовониями и благоуханными маслами. Так да будет устроено, о милый, чтобы ребёнок не распался, чтобы тело этого безупречного в делах ребёнка было сохранным; сделай так, чтобы не было ни порчи, ни разложения».
Так наказав благознаменному Лакшмане, сыну Сумитры, многославный помыслил умом о Пушпаке: «Приди». Поняв тот знак, движущаяся по желанию, украшенная золотом, она через мухурту пришла к Рагхаве и, сложив ладони, сказала слово: «Я здесь, о владыка людей, предстою пред тобою слугою, о мощнорукий». Услышав весьма долгую речь Пушпаки, о владыка людей, приветствовав тех великих мудрецов, он взошёл на колесницу, взяв лук, колчаны и многосиятельный меч. Оставив в городе обоих витязей — сына Сумитры и Бхарату, — он поспешно отправился на запад, ища, весьма сосредоточенный; затем пошёл в северную сторону, прилегающую к Химавату, и прошёл также восточную. И увидел владыка людей, что вся она с чистым поведением, словно незамутнённое зеркало. Затем радость Рагху вступил в южную сторону.
c0b5ce4c6223 · 发布于 2026年9月3日 04:13:28 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Речь Нарады — учение о том, как убывает дхарма: четыре стопы, три, две, одна. И вывод, который делает Нарада, для нынешнего слуха тяжёл: подвиг шудры назван причиною смерти ребёнка.
Не стоит смягчать сказанное. Это голос эпохи и её порядка, где каждому предписано своё, а нарушение предписанного считают ударом по строю мира. Сама пурана в других местах говорит иначе — там даяние пищи, преданность и памятование открыты всякому, и низкорождённый, служащий Господу, объявлен выше брахмана, забывшего Его. Эти два голоса в тексте соседствуют, и честнее признать их спор, чем делать вид, что его нет.
Приметно и то, что Рама ищет вину сперва на западе, на севере и на востоке и находит всё «словно незамутнённое зеркало». Царь не спешит хвататься за первое объяснение — он объезжает всю страну.