तद्वत्स्वप्नस्य वै भावः कथ्यते शृणु भामिनि । आत्मा शुद्धो विरक्तस्तु रागद्वेषविवर्जितः
पञ्चभूतात्मकानां च मुषित्वैव सुनिश्चलः । षड्विंशतिसुतत्त्वानां मध्ये चैष विराजते
शुद्धात्मा केवलो नित्यः प्रकृतेः सङ्गतिं गतः । तद्भावैर्वायुरूपैश्च चलते स्थानतो यदा
आत्मनस्तेजसश्चैव प्रतितेजः प्रजायते । अन्तरात्मा शुभं नाम तस्य एव प्रकथ्यते
पयसश्च यथा भिन्ना भवन्त्यम्बुकणाः शुभे । आत्मनस्तु तथा तेज अन्तरात्मा प्रकथ्यते
स हि पृथ्वी स वै वायुः स चाप्याकाश एव हि । स वै तोयं स दीप्येत एते पञ्च पुरा कृताः
आत्मनस्तेजसो भूता मलरूपा महात्मनः । तस्यापि सङ्गतिं प्राप्ता एकत्वं हि प्रयान्ति ते
tadvatsvapnasya vai bhāvaḥ kathyate śṛṇu bhāmini | ātmā śuddho viraktastu rāgadveṣavivarjitaḥ
pañcabhūtātmakānāṃ ca muṣitvaiva suniścalaḥ | ṣaḍviṃśatisutattvānāṃ madhye caiṣa virājate
śuddhātmā kevalo nityaḥ prakṛteḥ saṅgatiṃ gataḥ | tadbhāvairvāyurūpaiśca calate sthānato yadā
ātmanastejasaścaiva pratitejaḥ prajāyate | antarātmā śubhaṃ nāma tasya eva prakathyate
payasaśca yathā bhinnā bhavantyambukaṇāḥ śubhe | ātmanastu tathā teja antarātmā prakathyate
sa hi pṛthvī sa vai vāyuḥ sa cāpyākāśa eva hi | sa vai toyaṃ sa dīpyeta ete pañca purā kṛtāḥ
ātmanastejaso bhūtā malarūpā mahātmanaḥ | tasyāpi saṅgatiṃ prāptā ekatvaṃ hi prayānti te
«Так же излагается и природа сна — слушай, о сияющая. Атман чист, бесстрастен, лишён влечения и отвращения; утаившись среди состоящих из пяти стихий, вполне недвижный, сияет он посреди двадцати шести начал. Чистый Атман, единственный, вечный, придя в соприкосновение с природой, — когда движется он со своего места её состояниями, что подобны ветрам, — тогда от сияния Атмана рождается отражённое сияние; и оно-то зовётся благим именем „внутренний Атман“. Как от воды бывают отделены капли, о благая, так сияние Атмана зовётся внутренним Атманом. Он и есть земля, он и ветер, он же и пространство, он и вода, он и пылает [огнём]: эти пять сотворены прежде. От сияния великого Атмана возникшие, в виде примеси, достигнув соприкосновения с ним, они обретают единство».
9c1604142d82 · 发布于 2026年9月3日 04:13:38 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Здесь и дана разгадка образа с каплями. Атман сам по себе недвижен, чист и не тронут влечением и отвращением; но, соприкоснувшись с природой, он колеблется её состояниями, как вода — ветром, и от его света отделяется отражённый свет: антаратман, «внутреннее я». Так различены двое, которых мы обычно считаем одним: то, что смотрит, и то, что мечется. Капля отделяется от воды и остаётся водой — и всё же уже не покоится в ней. Различение это не отвлечённое: именно оно объясняет, почему в сновидении человек и присутствует, и не властен над собою. И заметим, чем названы пять стихий по отношению к Атману — «в виде примеси»: не враг ему и не другая сущность, а то, что налипло и с чем он сжился до неразличимости.