विष्णुदूता ऊचुः
इति वाक्यं समाकर्ण्य जगदुर्यमकिङ्कराः । धर्मराजाज्ञया प्राप्ता नेतुं पापिनमुद्यताः
नासौ कदाचिन्मनसा प्राणिमात्रोपकारकः । प्राणिहत्यामहापापकारी दुष्टशरीरभृत्
नॄन्बहूंस्तीर्थयात्रायां गच्छतोऽसौ व्यलुण्ठयत् । परदाररतो नित्यं सर्वपापाधिकारकः
तस्मान्नेतुं वयं प्राप्ताः पापिनं पुल्कसं नरम् । भवद्भिर्मोचितः कस्मादकस्मादागतैर्भटैः
ब्रह्महत्यादिकं पापं प्राणिकोटिवधोद्भवम् । शालग्रामशिलास्पर्शः सर्वं दहति तत्क्षणात्
रामेति नाम च श्रोत्रे विश्रम्भादागतं यदि । करोति पापसन्दोहं तूलं वह्निकणो यथा
तुलसी मस्तके यस्य शिला हृदि मनोहरा । मुखे कर्णेऽथ वा रामनाम मुक्तस्तदैव सः
तस्मादनेन तुलसी मस्तके विधृता पुरा । श्रावितं रामनामाशु शिला हृदि सुधारिता
तस्मात्पापसमूहोऽस्य दग्धः पुण्यकलेवरः । यास्यते परमं स्थानं पापिनां यत्सुदुर्लभम्
वर्षायुतं तत्र भुक्त्वा भोगान्सर्वमनोहरान् । भारते जन्म सम्प्राप्य समाराध्य जगद्गुरुम्
प्राप्स्यते परमं स्थानं सुरासुरसुदुर्लभम् । न ज्ञातो महिमा सम्यक्शिलायाः परमेष्ठिनः
दृष्टा स्पृष्टाऽचिता वापि सर्वपापहरा क्षणात् । इत्युक्त्वा विरताः सर्वे महाविष्णोर्गणा मुदा
याम्यास्ते किङ्करा राज्ञे कथयामासुरद्धुतम् । वैष्णवो हर्षमापेदे रघुनाथपरायणः
मुक्तोऽसौ यमपाशाच्च गमिष्यति परं पदम् । तदाऽऽजगाम विमलं किङ्किणीजालमण्डितम्
विमानं देवलोकात्तु मनोहारि महाद्भुतम् । तत्रारुह्य गतः स्वर्गं महापुण्यैर्निषेवितम्
भोगान्भुक्त्वा स विपुलानाजगाम महीतलम् । काश्यां जन्म समासाद्य शुचिवाडवसत्कुले
आराध्य जगतामीशं गतवान्परमं पदम् । स पापी साधुसङ्गत्या शालग्रामशिलां स्पृशन्
महापीडाविनिर्मुक्तो गतवान्परमं पदम् । मया तेऽभिहितं राजन्गण्डकीचरितं महत्
श्रुत्वा विमुच्यते पापैर्भुक्तिं मुक्तिं च विन्दति
iti vākyaṃ samākarṇya jagaduryamakiṅkarāḥ | dharmarājājñayā prāptā netuṃ pāpinamudyatāḥ
nāsau kadācinmanasā prāṇimātropakārakaḥ | prāṇihatyāmahāpāpakārī duṣṭaśarīrabhṛt
nṝnbahūṃstīrthayātrāyāṃ gacchato'sau vyaluṇṭhayat | paradārarato nityaṃ sarvapāpādhikārakaḥ
tasmānnetuṃ vayaṃ prāptāḥ pāpinaṃ pulkasaṃ naram | bhavadbhirmocitaḥ kasmādakasmādāgatairbhaṭaiḥ
brahmahatyādikaṃ pāpaṃ prāṇikoṭivadhodbhavam | śālagrāmaśilāsparśaḥ sarvaṃ dahati tatkṣaṇāt
rāmeti nāma ca śrotre viśrambhādāgataṃ yadi | karoti pāpasandohaṃ tūlaṃ vahnikaṇo yathā
tulasī mastake yasya śilā hṛdi manoharā | mukhe karṇe'tha vā rāmanāma muktastadaiva saḥ
tasmādanena tulasī mastake vidhṛtā purā | śrāvitaṃ rāmanāmāśu śilā hṛdi sudhāritā
tasmātpāpasamūho'sya dagdhaḥ puṇyakalevaraḥ | yāsyate paramaṃ sthānaṃ pāpināṃ yatsudurlabham
varṣāyutaṃ tatra bhuktvā bhogānsarvamanoharān | bhārate janma samprāpya samārādhya jagadgurum
prāpsyate paramaṃ sthānaṃ surāsurasudurlabham | na jñāto mahimā samyakśilāyāḥ parameṣṭhinaḥ
dṛṣṭā spṛṣṭā'citā vāpi sarvapāpaharā kṣaṇāt | ityuktvā viratāḥ sarve mahāviṣṇorgaṇā mudā
yāmyāste kiṅkarā rājñe kathayāmāsuraddhutam | vaiṣṇavo harṣamāpede raghunāthaparāyaṇaḥ
mukto'sau yamapāśācca gamiṣyati paraṃ padam | tadā''jagāma vimalaṃ kiṅkiṇījālamaṇḍitam
vimānaṃ devalokāttu manohāri mahādbhutam | tatrāruhya gataḥ svargaṃ mahāpuṇyairniṣevitam
bhogānbhuktvā sa vipulānājagāma mahītalam | kāśyāṃ janma samāsādya śucivāḍavasatkule
ārādhya jagatāmīśaṃ gatavānparamaṃ padam | sa pāpī sādhusaṅgatyā śālagrāmaśilāṃ spṛśan
mahāpīḍāvinirmukto gatavānparamaṃ padam | mayā te'bhihitaṃ rājangaṇḍakīcaritaṃ mahat
śrutvā vimucyate pāpairbhuktiṃ muktiṃ ca vindati
«„Услышав такое слово, слуги Ямы сказали: «Мы пришли по велению Дхармараджи и изготовились вести грешника. Ни разу и умом не сделал он добра хоть одному живому; творивший великий грех убиения живых, носящий злое тело, он грабил многих людей, идущих в паломничество; постоянно привязанный к чужим жёнам, повинный во всех грехах. Потому мы пришли вести человека-пулкасу. Почему же он освобождён вами, воинами, пришедшими внезапно?» — «Убийство брахмана и прочий грех, [рождённый] от убиения мириадов существ, — всё сжигает прикосновение камня-шалаграма в тот же миг. И если имя «Рама» пришло в ухо хотя бы по случайности, оно творит [с] грудой грехов то же, что искра огня с хлопком. У кого туласи на голове и чарующий камень на сердце, в устах или в ухе — имя Рамы, — тот тогда же освобождён. Потому этим [вайшнавом] прежде возложена туласи ему на голову, скоро дано услышать имя Рамы и хорошо положен камень на сердце. Потому скопление грехов его сожжено; с телом, обретшим заслугу, он пойдёт в высшую обитель, весьма труднодостижимую грешникам. Вкусив там десять тысяч лет всецело чарующие наслаждения, обретя рождение в Бхарате и умилостивив наставника мира, он обретёт высшую обитель, весьма труднодостижимую богам и асурам. Не познано вполне величие камня Высочайшего: увиденный, осязаемый или почитаемый, он в миг уносит все грехи». Сказав так, все сонмы великого Вишну радостно умолкли. Те слуги Ямины поведали царю [своему] дивное, а вайшнав, преданный Рагхунатхе, обрёл радость: «Освобождённый от петли Ямы, он пойдёт в высшую обитель». Тогда прибыл из мира богов чистый, украшенный сетью бубенцов, чарующий и весьма дивный воздушный корабль; взойдя на него, он ушёл на небо, чтимое великими праведниками. Вкусив обильные наслаждения, он пришёл на землю, обретя рождение в Каши в чистом, добром роде брахманов; умилостивив владыку миров, ушёл он в высшую обитель. Тот грешник, общением с праведным коснувшийся камня-шалаграма, избавленный от великих мук, ушёл в высшую обитель. Мною поведано тебе, о царь, великое сказание о Гандаки; услышав [его], человек освобождается от грехов и обретает и наслаждение, и освобождение.“»
dcb9ad2ed534 · 发布于 2026年9月3日 04:13:45 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Слуги Ямы не выдумывают обвинений — всё сказанное ими правда, и никто её не оспаривает. Спор идёт не о том, виновен ли он, а о том, что сильнее: содеянное или прикосновение. Ответ дан образом, не оставляющим места торгу: искра и ворох хлопка. И оговорено особо — имя подействовало, придя «по случайности», без веры и без просьбы.