अम्बरीष उवाच
पुनः कलियुगे राजन्नेतद्गोप्यं भविष्यति । अश्वमेधादिकं यस्मान्माहात्म्यं माधवस्य यत् । अश्वमेधमखः पुण्यः कलौ नैव प्रवर्तते । एष माधवमासस्य हयमेधसमो विधिः
अश्वमेधस्य यत्पुण्यं स्वर्गमोक्षफलप्रदम् । न वेत्स्यन्ति कलौ पापा जना दुरितबुद्धयः
तस्मिन्भवैर्नरैः पापैर्गन्तव्यं नरकार्णवे । अतस्तु विरलास्तस्य प्रचारो येन निर्मितः
इति तस्य वचः श्रुत्वा नारदस्य महात्मनः । अम्बरीषश्च राजर्षिर्विस्मितो वाक्यमब्रवीत्
मार्गशीर्षादिकान्मासान्हित्वा पुण्यान्महामुने । सर्वमासाधिकं मासं वैशाखं किं प्रशंससि
सर्वेभ्योऽप्यधिकः कस्मान्माधवो माधवप्रियः । त्वत्पादाम्भोजरजसा पावितस्य च मे मुने । उपदेशप्रसादेन प्रसादं कर्तुमर्हसि
धर्मज्ञो धर्ममार्गाणामुद्धर्तासि महामुने । त्वमेकोऽखिलतत्त्वार्थवेत्ता धर्मोपदेशकः
कर्तोपदेष्टा मन्ता वानुमन्तापि प्रयोजकः । शास्त्रविद्भिर्मुनिवर स्मर्यन्ते समभागिनः
व्रतसत्रतपोदानैर्यत्फलं समवाप्यते । धर्मोपदेशनेनैव तत्सर्वमुपलभ्यते
तीर्थस्नानं तपोयज्ञकर्म यत्कुरुते मुने । अपि तत्फलभागी स्याद्यः प्रवर्तयिता भवेत्
यद्यदाचरति श्रेष्ठस्तत्तदेवेतरो जनः । स यत्प्रमाणं कुरुते लोकस्तदनुवर्तते
punaḥ kaliyuge rājannetadgopyaṃ bhaviṣyati | aśvamedhādikaṃ yasmānmāhātmyaṃ mādhavasya yat | aśvamedhamakhaḥ puṇyaḥ kalau naiva pravartate | eṣa mādhavamāsasya hayamedhasamo vidhiḥ
aśvamedhasya yatpuṇyaṃ svargamokṣaphalapradam | na vetsyanti kalau pāpā janā duritabuddhayaḥ
tasminbhavairnaraiḥ pāpairgantavyaṃ narakārṇave | atastu viralāstasya pracāro yena nirmitaḥ
iti tasya vacaḥ śrutvā nāradasya mahātmanaḥ | ambarīṣaśca rājarṣirvismito vākyamabravīt
mārgaśīrṣādikānmāsānhitvā puṇyānmahāmune | sarvamāsādhikaṃ māsaṃ vaiśākhaṃ kiṃ praśaṃsasi
sarvebhyo'pyadhikaḥ kasmānmādhavo mādhavapriyaḥ | tvatpādāmbhojarajasā pāvitasya ca me mune | upadeśaprasādena prasādaṃ kartumarhasi
dharmajño dharmamārgāṇāmuddhartāsi mahāmune | tvameko'khilatattvārthavettā dharmopadeśakaḥ
kartopadeṣṭā mantā vānumantāpi prayojakaḥ | śāstravidbhirmunivara smaryante samabhāginaḥ
vratasatratapodānairyatphalaṃ samavāpyate | dharmopadeśanenaiva tatsarvamupalabhyate
tīrthasnānaṃ tapoyajñakarma yatkurute mune | api tatphalabhāgī syādyaḥ pravartayitā bhavet
yadyadācarati śreṣṭhastattadevetaro janaḥ | sa yatpramāṇaṃ kurute lokastadanuvartate
«„Вновь в юге Кали, о царь, это станет сокрытым — величие мадхавы, идущее от коня-жертвы и прочего. Святое жертвоприношение коня в Кали вовсе не совершается; этот же устав месяца мадхавы равен коню-жертве. Какая заслуга коня-жертвы, дающая плод неба и освобождения, — не узнают её в Кали грешные люди с греховным разумением; рождённым в нём грешным людям предстоит идти в океан ада. Потому же редки те, кем устроено его распространение“. Услышав ту речь Нарады, великого душою, Амбариша, царь-провидец, изумлённый, сказал слово: „Оставив маргаширшу и прочие святые месяцы, о великий мудрец, почему восхваляешь ты вайшакху как месяц, превосходящий все месяцы? Почему мадхава, милый Мадхаве, превосходит все? Мне, очищенному пылью твоих лотосных стоп, о мудрец, благоволи явить милость милостью наставления. Знаток дхармы, ты избавитель путей дхармы, о великий мудрец; ты один знаток всех сутей и смыслов, наставник в дхарме. Совершитель, наставник, замысливший, одобривший и побудитель поминаются знатоками шастр равнодольными, о лучший из мудрецов. Какой плод обретается обетами, сатрами, подвигами и дарами, — то всё получается именно наставлением в дхарме. Омовение в тиртхе, подвиг, жертву, дело, какое совершает кто-либо, о мудрец, — того плода да будет причастником и тот, кто окажется побудителем. Что бы ни делал лучший, то самое и прочий люд; что он делает мерилом, тому следует мир“.»
3049aac5bdee · 发布于 2026年9月3日 04:13:49 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Царь возражает не по существу, а требует основания — и подкрепляет просьбу правилом о равнодольности: наставляющий получает плод наравне с исполнителем. Довод обращён против самого Нарады: раз так, отказ рассказывать лишает его же награды.