सावित्र्या विहगेशस्य धर्मस्य च मखस्य च । पञ्चमावरणं प्रोक्तमक्षयं सर्ववाङ्मयम्
शङ्खचक्रगदापद्मखड्गशार्ङ्गहलं तथा । मौसलं च तथा लोकाः सर्वशस्त्रास्त्रसंयुताः
षष्ठमावरणं प्रोक्तं मन्त्रास्त्रमयमक्षरम् । ऐन्द्रपावकयाम्यानि नैरृतं वारुणं तथा
वायव्यं सौम्यमैशानं सप्तमं मुनिभिः स्मृतम् । साध्या मरुद्गणाश्चैव विश्वेदेवास्तथैव च
नित्याः सर्वे परे धाम्नि ये चान्ये च दिवौकसः । ते वै प्राकृतलोकेऽस्मिन्ननित्यास्त्रिदशेश्वराः
ते ह नाकं महिमानः सचन्त इति वै श्रुतिः । एवं परं पदं नित्यैर्मुक्तिभोगपरायणैः
दिव्याभिर्महिषीभिश्च राजते विभुरीश्वरः । न तद्भासयते सूर्यो न शशाङ्को न पावकः
यद्गत्वा न निवर्तन्ते योगिनः संशितव्रताः । द्वयैकमन्त्रनिष्ठा ये ते वै यान्ति तदव्ययम्
न वेदयज्ञाध्ययनैर्न दानैर्न व्रतैः शुभैः । न तपोभिर्निराहारैर्न च साधनकर्मभिः
एकेन द्वयमन्त्रेण तथा भक्त्या त्वनन्यया । तल्लभ्यं शाश्वतं स्थानं प्रपत्त्या वै सनातनम्
साधूक्तं परमं स्वर्गस्वरूपं भवता प्रभो । परव्योम्नि स्थितो नित्यं कथं प्रकृतिमण्डले
स्थितवान्किन्निमित्तेन लीलया किं प्रयोजनम् । शुद्धसत्त्वमये लोके संस्थितः परमेश्वरः । कथं रजस्तमोमिश्रविभूत्यां स्थितवान्प्रभुः
sāvitryā vihageśasya dharmasya ca makhasya ca | pañcamāvaraṇaṃ proktamakṣayaṃ sarvavāṅmayam
śaṅkhacakragadāpadmakhaḍgaśārṅgahalaṃ tathā | mausalaṃ ca tathā lokāḥ sarvaśastrāstrasaṃyutāḥ
ṣaṣṭhamāvaraṇaṃ proktaṃ mantrāstramayamakṣaram | aindrapāvakayāmyāni nairṛtaṃ vāruṇaṃ tathā
vāyavyaṃ saumyamaiśānaṃ saptamaṃ munibhiḥ smṛtam | sādhyā marudgaṇāścaiva viśvedevāstathaiva ca
nityāḥ sarve pare dhāmni ye cānye ca divaukasaḥ | te vai prākṛtaloke'sminnanityāstridaśeśvarāḥ
te ha nākaṃ mahimānaḥ sacanta iti vai śrutiḥ | evaṃ paraṃ padaṃ nityairmuktibhogaparāyaṇaiḥ
divyābhirmahiṣībhiśca rājate vibhurīśvaraḥ | na tadbhāsayate sūryo na śaśāṅko na pāvakaḥ
yadgatvā na nivartante yoginaḥ saṃśitavratāḥ | dvayaikamantraniṣṭhā ye te vai yānti tadavyayam
na vedayajñādhyayanairna dānairna vrataiḥ śubhaiḥ | na tapobhirnirāhārairna ca sādhanakarmabhiḥ
ekena dvayamantreṇa tathā bhaktyā tvananyayā | tallabhyaṃ śāśvataṃ sthānaṃ prapattyā vai sanātanam
sādhūktaṃ paramaṃ svargasvarūpaṃ bhavatā prabho | paravyomni sthito nityaṃ kathaṃ prakṛtimaṇḍale
sthitavānkinnimittena līlayā kiṃ prayojanam | śuddhasattvamaye loke saṃsthitaḥ parameśvaraḥ | kathaṃ rajastamomiśravibhūtyāṃ sthitavānprabhuḥ
Миры Риг, Яджус, Самана и Атхарвана — в великих сторонах, а также миры Савитри, владыки птиц, Дхармы и Жертвы: это названо пятою оболочкой, нетленной, состоящей из всего слова. Раковина, диск, палица, лотос, меч, Шарнга, плуг и мусал — миры со всяким оружием и снарядами: это названо шестою оболочкой, состоящей из мантр-оружия, нетленной. Миры Индры, Огня, Ямы, Ниррити, Варуны, Ваю, Сомы и Ишаны признаны мудрецами седьмою. Садхьи, сонмы марутов и Вишведевы, и все прочие обитатели неба — в высшей обители они вечны, а в этом природном мире владыки богов невечны. «Величавые, они достигают неба», — так шрути. Так высшая обитель блистает вечными, преданными вкушению освобождения, и дивными царицами, и в ней блистает всеобъемлющий Владыка. Не освещает её ни солнце, ни месяц, ни огонь; уйдя куда, не возвращаются строгие в обете йоги. Утверждённые в одной мантре Двоицы — те и идут в ту непреходящую. Ни изучением Вед и жертвами, ни дарами, ни благими обетами, ни подвигами и постами, ни обрядовыми делами, — а одною мантрою Двоицы, безраздельной преданностью и преданием себя достижима та непреходящая вечная обитель». — «Хорошо сказано тобою о природе высшего неба, о владыка. Но как же Он, вечно пребывающий в высшем небе, пребывал в круге природы? По какой причине и какая надобность в игре? Как высший Владыка, пребывающий в мире чистой саттвы, пребывал в величии, смешанном с раджасом и тамасом?»
087010403e8f · 发布于 2026年9月3日 04:14:06 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Описание кончается тем, чем не достигается эта обитель, — и список длиннее списка того, чем достигается. Вопрос Парвати ставит следующий: зачем же тогда всё остальное, весь этот смешанный мир.