śrīśuka uvāca
एवमभ्यर्थितो ऽदित्या कस्तामाह स्मयन्निव
अहो मायाबलं विष्णोः स्नेहबद्धमिदं जगत्
क्व देहो भौतिको ऽनात्मा क्व चात्मा प्रकृतेः परः
कस्य के पतिपुत्राद्या मोह एव हि कारणम्
उपतिष्ठस्व पुरुषं भगवन्तं जनार्दनम्
सर्वभूतगुहावासं वासुदेवं जगद्गुरुम्
स विधास्यति ते कामान् हरिर्दीनानुकम्पनः
अमोघा भगवद्भक्तिर्नेतरेति मतिर्मम
केनाहं विधिना ब्रह्मन्नुपस्थास्ये जगत्पतिम्
यथा मे सत्यसङ्कल्पो विदध्यात् स मनोरथम्
आदिश त्वं द्विजश्रेष्ठ विधिं तदुपधावनम्
आशु तुष्यति मे देवः सीदन्त्याः सह पुत्रकैः
evamabhyarthito 'dityā kastāmāha smayanniva
aho māyābalaṃ viṣṇoḥ snehabaddhamidaṃ jagat
kva deho bhautiko 'nātmā kva cātmā prakṛteḥ paraḥ
kasya ke patiputrādyā moha eva hi kāraṇam
upatiṣṭhasva puruṣaṃ bhagavantaṃ janārdanam
sarvabhūtaguhāvāsaṃ vāsudevaṃ jagadgurum
sa vidhāsyati te kāmān harirdīnānukampanaḥ
amoghā bhagavadbhaktirnetareti matirmama
kenāhaṃ vidhinā brahmannupasthāsye jagatpatim
yathā me satyasaṅkalpo vidadhyāt sa manoratham
ādiśa tvaṃ dvijaśreṣṭha vidhiṃ tadupadhāvanam
āśu tuṣyati me devaḥ sīdantyāḥ saha putrakaiḥ
«Так упрошенный Адити, Ка сказал ей, как бы улыбаясь: „О, сила майи Вишну! Этот мир связан привязанностью. Где тело, вещественное, не-самость, и где самость, высшая пракрити? Чьи и кто мужья, сыновья и прочие? Причина — только морок. Почитай Мужа, Владыку Джанардану, обитающего в пещере всех существ, Васудеву, наставника мира. Он исполнит твои желания — Хари, сострадающий убогим; преданность Владыке не бывает тщетна, а иное — [бывает]: таково моё мнение“. [Адити сказала:] „Каким уставом, о брахман, я буду почитать владыку мира, чтобы он, чей замысел истинен, исполнил моё желание? Укажи ты, о лучший из дваждырождённых, устав притекания к нему, [так] чтобы скоро был доволен мною бог — страдающей с сыночками“».
08770547366e · published Aug 15, 2026, 12:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Смаян ива — «как бы улыбаясь». Ответ на горе жены начинается с улыбки; и «как бы» смягчает её. Он не смеётся над ней — он видит устройство, из-за которого она плачет.
Снеха-баддхам идам джагат — «этот мир связан привязанностью». Сила майи определена не через обман, а через любовь: держит не ложь, а привязанность. Оттого её и не разрубить рассуждением.
Ква дехах... ква ча атма — «где тело... и где самость». Довод разобран до основания: телесное родство не достаёт до того, кто в теле. И всё же после этого рассуждения он не отсылает её ни к чему отвлечённому, а даёт дело на двенадцать дней.
А-могха бхагават-бхактих на итара — «преданность Владыке не тщетна, а иное — [бывает]». Сказано не «иное запрещено», а «иное может не сработать». Это не запрет на другие средства, а расчёт надёжности — и потому звучит как совет, а не как проповедь.