śrī-brāhmaṇa uvāca
सुखम् ऐन्द्रियकं राजन् स्वर्गे नरक एव च
देहिनां यद् यथा दुःखं तस्मान् नेच्छेत तद्-बुधः
ग्रासं सु-मृष्टं विरसं महान्तं स्तोकम् एव वा
यदृच्छयैवापतितं ग्रसेद् आजगरो ऽक्रियः
शयीताहानि भूरीणि निराहारो ऽनुपक्रमः
यदि नोपनयेद् ग्रासो महाहिर् इव दिष्ट-भुक्
ओजः-सहो-बल-युतं बिभ्रद् देहम् अकर्मकम्
शयानो वीत-निद्रश् च नेहेतेन्द्रियवान् अपि
मुनिः प्रसन्न-गम्भीरो दुर्विगाह्यो दुरत्ययः
अनन्त-पारो ह्य् अक्षोभ्यः स्तिमितोद इवार्णवः
समृद्ध-कामो हीनो वा नारायण-परो मुनिः
नोत्सर्पेत न शुष्येत सरिद्भिर् इव सागरः
दृष्ट्वा स्त्रियं देव-मायां तद्-भावैर् अजितेन्द्रियः
प्रलोभितः पतत्य् अन्धे तमस्य् अग्नौ पतङ्ग-वत्
योषिद्-धिरण्याभरणाम्बरादि- द्रव्येषु माया-रचितेषु मूढः
प्रलोभितात्मा ह्य् उपभोग-बुद्ध्या पतङ्ग-वन् नश्यति नष्ट-दृष्टिः
sukham aindriyakaṃ rājan svarge naraka eva ca
dehināṃ yad yathā duḥkhaṃ tasmān neccheta tad-budhaḥ
grāsaṃ su-mṛṣṭaṃ virasaṃ mahāntaṃ stokam eva vā
yadṛcchayaivāpatitaṃ grased ājagaro 'kriyaḥ
śayītāhāni bhūrīṇi nirāhāro 'nupakramaḥ
yadi nopanayed grāso mahāhir iva diṣṭa-bhuk
ojaḥ-saho-bala-yutaṃ bibhrad deham akarmakam
śayāno vīta-nidraś ca nehetendriyavān api
muniḥ prasanna-gambhīro durvigāhyo duratyayaḥ
ananta-pāro hy akṣobhyaḥ stimitoda ivārṇavaḥ
samṛddha-kāmo hīno vā nārāyaṇa-paro muniḥ
notsarpeta na śuṣyeta saridbhir iva sāgaraḥ
dṛṣṭvā striyaṃ deva-māyāṃ tad-bhāvair ajitendriyaḥ
pralobhitaḥ pataty andhe tamasy agnau pataṅga-vat
yoṣid-dhiraṇyābharaṇāmbarādi- dravyeṣu māyā-raciteṣu mūḍhaḥ
pralobhitātmā hy upabhoga-buddhyā pataṅga-van naśyati naṣṭa-dṛṣṭiḥ
«Чувственное счастье, о царь, и на небе, и в аду приходит к воплощённым само собою — так же, как приходит страдание; потому разумный его не ищет. Кусок — сладкий или пресный, большой или малый, — если выпал сам, пусть глотает бездеятельно, по-питоньи. Пусть лежит многие дни без пищи, ничего не предпринимая, если кусок не подойдёт сам, — как великий змей, вкушающий назначенное. Нося тело, полное жизненной силы, стойкости и мощи, но бездеятельное, лежащий и не спящий пусть не тщится, хотя чувства при нём. Мудрец — ясный и глубокий, непроницаемый, непреодолимый, беспредельный, невозмутимый, как океан с недвижными водами. С исполненными желаниями или обделённый, преданный Нараяне, он не выйдет из берегов и не иссохнет — как море от рек. А кто, увидев женщину, божью майю, соблазнится её повадками, тот, не владея чувствами, падает в слепую тьму, как мотылёк в огонь. В жёнах, золоте, украшениях, одеждах и прочих вещах, сплетённых майей, глупец с мыслью о наслаждении гибнет по-мотыльковьи, потерявши зрение».
67817cf736e4 · published Aug 16, 2026, 5:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Сукхам аиндриякам раджан сварге нараке эва ча — «чувственное счастье, о царь, и на небе, и в аду». Небо и ад поставлены рядом не для того, чтобы уравнять их по приятности, а чтобы уравнять по способу прихода. Довод дан во второй строке: счастье приходит так же, как страдание — «ят ятха духкхам». Страдания никто не добивается, и оно приходит; значит, и его двойник придёт без хлопот. Отсюда вывод не «откажись», а «не желай»: усилие, потраченное на неизбежное, потрачено впустую.
Ядриччхая эва апатитам — «сам собою выпавший». Питон назван учителем не за медлительность и не за неразборчивость в еде, а за отсутствие подхода к добыче: он не выслеживает. Четыре противопоставления в стихе — сладкий и пресный, большой и малый — покрывают обе оси, по которым обычно судят о пище: вкус и количество. Оставлены обе оценки сразу, и потому не остаётся вопроса, чем именно недоволен подвижник.
Ан-упакрамах — «ничего не предпринимая». Слово точное: не «не ест», а «не начинает» — не делает первого движения к еде. Пост тут описан как бездействие, а не как обет; и оговорка «яди на упанайет грасах» — «если кусок не подойдёт» — оставляет открытым, что он может и подойти. Отказ здесь только от почина, не от пищи.
Оджах-сахо-бала-ютам бибхрат дехам — «нося тело, полное жизненной силы, стойкости и мощи». Существенно, что тело описано сильным. Бездействие лежащего — не немощь: у него есть чем действовать, и он не действует. И следом — «вита-нидрах», лишённый сна: он не спит, а бодрствует лёжа. Внешне это похоже на бессилие, внутри — прямо противоположно ему.
Стимита-удах ива арнавах — «как океан с недвижными водами». К морю здесь подобраны пять слов, и все они об одном свойстве, взятом с разных сторон: ясный, глубокий, непроницаемый, непреодолимый, беспредельный. Ясность и глубина в человеке обычно расходятся: понятный кажется мелким, глубокий — тёмным. Вода соединяет то и другое: сквозь неё видно и всё же дна не достать.
На утсарпета на шушьета — «не выйдет из берегов и не иссохнет». Море не растёт от впадающих рек и не убывает без них, и это подано как мера равного отношения к прибыли и к нужде. А мотылёк в следующих стихах — обратный образ той же меры: он тоже летит на видимое, но видимое его сжигает. Восьмой стих добавляет к нему слово «нашта-дриштих» — утративший зрение: сначала пропадает зрение, потом сгорает летящий, а не наоборот.