नाति-स्नेहः प्रसङ्गो वा कर्तव्यः क्वापि केनचित्
कुर्वन् विन्देत सन्तापं कपोत इव दीन-धीः
कपोतः कश्चनारण्ये कृत-नीडो वनस्पतौ
कपोत्या भार्यया सार्धम् उवास कतिचित् समाः
कपोतौ स्नेह-गुणित- हृदयौ गृह-धर्मिणौ
दृष्टिं दृष्ट्याङ्गम् अङ्गेन बुद्धिं बुद्ध्या बबन्धतुः
शय्यासनाटन-स्थान वार्ता-क्रीडाशनादिकम्
मिथुनी-भूय विश्रब्धौ चेरतुर् वन-राजिषु
यं यं वाञ्छति सा राजन् तर्पयन्त्य् अनुकम्पिता
तं तं समनयत् कामं कृच्छ्रेणाप्य् अजितेन्द्रियः
कपोती प्रथमं गर्भं गृह्णन्ती काल आगते
अण्डानि सुषुवे नीडे स्त-पत्युः सन्निधौ सती
तेषु काले व्यजायन्त रचितावयवा हरेः
शक्तिभिर् दुर्विभाव्याभिः कोमलाङ्ग-तनूरुहाः
प्रजाः पुपुषतुः प्रीतौ दम्पती पुत्र-वत्सलौ
शृण्वन्तौ कूजितं तासां निर्वृतौ कल-भाषितैः
तासां पतत्रैः सु-स्पर्शैः कूजितैर् मुग्ध-चेष्टितैः
प्रत्युद्गमैर् अदीनानां पितरौ मुदम् आपतुः
स्नेहानुबद्ध-हृदयाव् अन्योन्यं विष्णु-मायया
विमोहितौ दीन-धियौ शिशून् पुपुषतुः प्रजाः
एकदा जग्मतुस् तासाम् अन्नार्थं तौ कुटुम्बिनौ
परितः कानने तस्मिन्न् अर्थिनौ चेरतुश् चिरम्
दृष्ट्वा तान् लुब्धकः कश्चिद् यदृच्छातो वने-चरः
जगृहे जालम् आतत्य चरतः स्वालयान्तिके
कपोतश् च कपोती च प्रजा-पोषे सदोत्सुकौ
गतौ पोषणम् आदाय स्व-नीडम् उपजग्मतुः
कपोती स्वात्मजान् वीक्ष्य बालकान् जाल-सम्वृतान्
तान् अभ्यधावत् क्रोशन्ती क्रोशतो भृश-दुःखिता
सासकृत् स्नेह-गुणिता दीन-चित्ताज-मायया
स्वयं चाबध्यत शिचा बद्धान् पश्यन्त्य् अपस्मृतिः
कपोतः स्वात्मजान् बद्धान् आत्मनो ऽप्य् अधिकान् प्रियान्
भार्यां चात्म-समां दीनो विललापाति-दुःखितः
अहो मे पश्यतापायम् अल्प-पुण्यस्य दुर्मतेः
अतृप्तस्याकृतार्थस्य गृहस् त्रै-वर्गिको हतः
अनुरूपानुकूला च यस्य मे पति-देवता
शून्ये गृहे मां सन्त्यज्य पुत्रैः स्वर् याति साधुभिः
सो ऽहं शून्ये गृहे दीनो मृत-दारो मृत-प्रजः
जिजीविषे किम् अर्थं वा विधुरो दुःख-जीवितः
तांस् तथैवावृतान् शिग्भिर् मृत्यु-ग्रस्तान् विचेष्टतः
स्वयं च कृपणः शिक्षु पश्यन्न् अप्य् अबुधो ऽपतत्
तं लब्ध्वा लुब्धकः क्रूरः कपोतं गृह-मेधिनम्
कपोतकान् कपोतीं च सिद्धार्थः प्रययौ गृहम्
एवं कुटुम्ब्य् अशान्तात्मा द्वन्द्वारामः पतत्रि-वत्
पुष्णन् कुटुम्बं कृपणः सानुबन्धो ऽवसीदति
यः प्राप्य मानुषं लोकं मुक्ति-द्वारम् अपावृतम्
गृहेषु खग-वत् सक्तस् तम् आरूढ-च्युतं विदुः
nāti-snehaḥ prasaṅgo vā kartavyaḥ kvāpi kenacit
kurvan vindeta santāpaṃ kapota iva dīna-dhīḥ
kapotaḥ kaścanāraṇye kṛta-nīḍo vanaspatau
kapotyā bhāryayā sārdham uvāsa katicit samāḥ
kapotau sneha-guṇita- hṛdayau gṛha-dharmiṇau
dṛṣṭiṃ dṛṣṭyāṅgam aṅgena buddhiṃ buddhyā babandhatuḥ
śayyāsanāṭana-sthāna vārtā-krīḍāśanādikam
mithunī-bhūya viśrabdhau ceratur vana-rājiṣu
yaṃ yaṃ vāñchati sā rājan tarpayanty anukampitā
taṃ taṃ samanayat kāmaṃ kṛcchreṇāpy ajitendriyaḥ
kapotī prathamaṃ garbhaṃ gṛhṇantī kāla āgate
aṇḍāni suṣuve nīḍe sta-patyuḥ sannidhau satī
teṣu kāle vyajāyanta racitāvayavā hareḥ
śaktibhir durvibhāvyābhiḥ komalāṅga-tanūruhāḥ
prajāḥ pupuṣatuḥ prītau dampatī putra-vatsalau
śṛṇvantau kūjitaṃ tāsāṃ nirvṛtau kala-bhāṣitaiḥ
tāsāṃ patatraiḥ su-sparśaiḥ kūjitair mugdha-ceṣṭitaiḥ
pratyudgamair adīnānāṃ pitarau mudam āpatuḥ
snehānubaddha-hṛdayāv anyonyaṃ viṣṇu-māyayā
vimohitau dīna-dhiyau śiśūn pupuṣatuḥ prajāḥ
ekadā jagmatus tāsām annārthaṃ tau kuṭumbinau
paritaḥ kānane tasminn arthinau ceratuś ciram
dṛṣṭvā tān lubdhakaḥ kaścid yadṛcchāto vane-caraḥ
jagṛhe jālam ātatya carataḥ svālayāntike
kapotaś ca kapotī ca prajā-poṣe sadotsukau
gatau poṣaṇam ādāya sva-nīḍam upajagmatuḥ
kapotī svātmajān vīkṣya bālakān jāla-samvṛtān
tān abhyadhāvat krośantī krośato bhṛśa-duḥkhitā
sāsakṛt sneha-guṇitā dīna-cittāja-māyayā
svayaṃ cābadhyata śicā baddhān paśyanty apasmṛtiḥ
kapotaḥ svātmajān baddhān ātmano 'py adhikān priyān
bhāryāṃ cātma-samāṃ dīno vilalāpāti-duḥkhitaḥ
aho me paśyatāpāyam alpa-puṇyasya durmateḥ
atṛptasyākṛtārthasya gṛhas trai-vargiko hataḥ
anurūpānukūlā ca yasya me pati-devatā
śūnye gṛhe māṃ santyajya putraiḥ svar yāti sādhubhiḥ
so 'haṃ śūnye gṛhe dīno mṛta-dāro mṛta-prajaḥ
jijīviṣe kim arthaṃ vā vidhuro duḥkha-jīvitaḥ
tāṃs tathaivāvṛtān śigbhir mṛtyu-grastān viceṣṭataḥ
svayaṃ ca kṛpaṇaḥ śikṣu paśyann apy abudho 'patat
taṃ labdhvā lubdhakaḥ krūraḥ kapotaṃ gṛha-medhinam
kapotakān kapotīṃ ca siddhārthaḥ prayayau gṛham
evaṃ kuṭumby aśāntātmā dvandvārāmaḥ patatri-vat
puṣṇan kuṭumbaṃ kṛpaṇaḥ sānubandho 'vasīdati
yaḥ prāpya mānuṣaṃ lokaṃ mukti-dvāram apāvṛtam
gṛheṣu khaga-vat saktas tam ārūḍha-cyutaṃ viduḥ
«Ни чрезмерной нежности, ни привязанности не должно ни к кому и нигде: делающий [так] обретёт мучение — как голубь, с жалким разумением. Некий голубь в лесу, свивший гнездо на дереве, с голубкою-женою прожил несколько лет; два голубя, с сердцами, спутанными нежностью, соблюдающие домашнюю дхарму, взор взором, тело телом, разумение разумением связали; на ложе, сиденье, в хождении, стоянии, беседе, игре, трапезе и прочем, став парою, доверчивые, они ходили по лесным рядам. Чего и чего она желала, о царь, — насыщающая [его], милуемая, — то и то желание он исполнял — хотя бы и с трудом, не победивший чувств. Голубка, принявшая первый плод, когда пришло время, снесла яйца в гнезде, подле своего супруга, верная; из них в [своё] время родились [птенцы], чьи члены сложены трудновообразимыми силами Хари, с нежными членами и пёрышками. Потомство вскармливали обрадованные супруги, нежные к детям, слушая их воркование, блаженные от нежного лепета; их крылышками, приятными на ощупь, воркованием, милыми повадками, выбеганием навстречу — у нежалких — родители обрели радость. С сердцами, связанными нежностью друг к другу, майей Вишну обморочённые, с жалким разумением, они вскармливали детёнышей — потомство. Однажды ушли те двое семейных ради пищи для них; кругом по тому лесу, ищущие, они ходили долго. Увидев их, некий охотник, случайно, ходящий по лесу, поймал, растянув сеть, — ходящих подле своего жилища. И голубь, и голубка, всегда усердные в кормлении потомства, ушедшие, взяв корм, подошли к своему гнезду; голубка, увидев своих детей, малышей, опутанных сетью, бросилась к ним, крича, к кричащим, весьма измученная; она, не раз спутанная нежностью, с жалким сознанием, майей нерождённого, и сама была связана силком — глядя на связанных, потерявшая память. Голубь, [видя] своих детей связанными — милейших даже, чем он сам, — и жену, равную ему самому, — жалкий, причитал, весьма измученный: „Увы, смотрите на мою погибель — малозаслужного, дурноумного: у ненасытившегося, не исполнившего цели, дом трёх целей убит. Подходящая и благосклонная, чьё божество — супруг, у меня — оставив меня в пустом доме, идёт на небо с добрыми детьми. Я такой, в пустом доме, жалкий, с умершею женою, с умершим потомством, зачем же желать жить — вдовый, с горестною жизнью?“ Их, так же опутанных силками, схваченных смертью, бьющихся, и сам жалкий, в силки, хотя и видя, неразумный, упал. Обретя того голубя-домохозяина, жестокий охотник, голубят и голубку, — достигший цели, пошёл домой. Так семейный, с неуспокоенною самостью, радующийся двоице, — как та птица, — вскармливая семью, жалкий, с придатками, изнемогает. Кто, обретя человеческий мир — отверстую дверь освобождения, — прилепился к домам, как птица, — того знают взошедшим и павшим».
26b442d46ab6 · published Aug 16, 2026, 5:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Дриштим дриштья ангам ангена — «взор взором, тело телом». Связанность супругов описана тремя парами по одному слову: взор, тело, разумение. Ни одно не названо дурным.
Криччхрена апи — «хотя бы и с трудом». Отмечено, что желания жены исполнялись через силу. Слабость названа прямо, а не подразумевается.
Рачита-авайавах харех шактибхих — «члены сложены силами Хари». Посреди притчи о привязанности сказано, чьими силами сложены птенцы. Любят своё — а сделано не ими.
Ядриччхатах ване-чарах — «случайно, ходящий по лесу». Охотник не подстерегал: случай. Гибель приходит не как возмездие, а как совпадение.
Пашьянти апасмритих — «глядя, потерявшая память». Голубка видит ловушку и всё равно летит. Названо не незнание, а забвение знаемого.
Арудха-чьютам — «взошедшим и павшим». Итог сказан одним составным словом: поднялся до человеческого рождения — и с него же упал.