बिभ्रच् चतुर्-भुजं रूपं भ्रायिष्णु प्रभया स्वया
दिशो वितिमिराः कुर्वन् विधूम इव पावकः
श्रीवत्साङ्कं घन-श्यामं तप्त-हाटक-वर्चसम्
कौशेयाम्बर-युग्मेन परिवीतं सु-मङ्गलम्
सुन्दर-स्मित-वक्त्राब्जं नील-कुन्तल-मण्डितम्
पुण्डरीकाभिरामाक्षं स्फुरन् मकर-कुण्डलम्
कटि-सूत्र-ब्रह्म-सूत्र- किरीट-कटकाङ्गदैः
हार-नूपुर-मुद्राभिः कौस्तुभेन विराजितम्
वन-माला-परीताङ्गं मूर्तिमद्भिर् निजायुधैः
कृत्वोरौ दक्षिणे पादम् आसीनं पङ्कजारुणम्
मुषलावशेषायः-खण्ड- कृतेषुर् लुब्धको जरा
मृगास्याकारं तच्-चरणं विव्याध मृग-शङ्कया
bibhrac catur-bhujaṃ rūpaṃ bhrāyiṣṇu prabhayā svayā
diśo vitimirāḥ kurvan vidhūma iva pāvakaḥ
śrīvatsāṅkaṃ ghana-śyāmaṃ tapta-hāṭaka-varcasam
kauśeyāmbara-yugmena parivītaṃ su-maṅgalam
sundara-smita-vaktrābjaṃ nīla-kuntala-maṇḍitam
puṇḍarīkābhirāmākṣaṃ sphuran makara-kuṇḍalam
kaṭi-sūtra-brahma-sūtra- kirīṭa-kaṭakāṅgadaiḥ
hāra-nūpura-mudrābhiḥ kaustubhena virājitam
vana-mālā-parītāṅgaṃ mūrtimadbhir nijāyudhaiḥ
kṛtvorau dakṣiṇe pādam āsīnaṃ paṅkajāruṇam
muṣalāvaśeṣāyaḥ-khaṇḍa- kṛteṣur lubdhako jarā
mṛgāsyākāraṃ tac-caraṇaṃ vivyādha mṛga-śaṅkayā
«Нося четырёхрукий облик, сияющий собственным блеском, делающий стороны света беспросветно-ясными, как бездымный огонь; отмеченный Шриватсой, тёмный, как туча, с блеском расплавленного золота, окутанный парою шёлковых одежд, весьма благой; с прекрасным улыбающимся лотосом лица, украшенный синими кудрями, с глазами, отрадными, как белые лотосы, со сверкающими серьгами-макарами; сияющий поясом, священным шнуром, венцом, запястьями, наручами, ожерельями, ножными кольцами, перстнями и Каустубхой; с телом, обвитым лесною гирляндою, с воплощёнными собственными орудиями, положив на правое бедро стопу, красную, как лотос, — сидящего. Охотник Джара, сделавший стрелу из оставшегося железного куска мушалы, пронзил ту стопу, видом как морда оленя, — по подозрению об олене».
a308d459d1c4 · published Aug 16, 2026, 9:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Видхума ива паваках — «как бездымный огонь». Описание облика начато светом и сравнением, в котором главное — отсутствие дыма: ничто не мутит. И в тот же миг Он сидит под деревом один, среди мёртвых. Сияние поставлено рядом с побоищем без всякого перехода, и на этом стыке держится вся сцена.
Тапта-хатака-варчасам — «с блеском расплавленного золота». Две краски столкнуты в одной строке: «гхана-шьяма», тёмный, как туча, и золотой блеск. Так же было в двадцать седьмой главе про облик в огне. Тот же облик, что созерцали в обряде, показан теперь наяву — и потому описание идёт по знакомому порядку, от лица к украшениям.
Нила-кунтала-мандитам — «украшенный синими кудрями». Подробности взяты самые человеческие: улыбка, кудри, глаза, серьги. Ни слова о величии. Перечисляется не мощь, а миловидность, и это возвращает к вопросу Парикшита о теле, «милейшем для всех глаз», с которого началась глава.
Муртимадбхир ниджа-аюдхаих — «с воплощёнными собственными орудиями». Оружие Его стоит рядом в человеческих обликах — так же, как в двадцать седьмой главе им отводили места при поклонении. Все при Нём, все целы. Вооружение налицо и совершенно бесполезно, потому что стрела прилетит не во врага, а в стопу.
Панкаджа-арунам — «красную, как лотос». Последняя подробность описания — стопа, положенная на бедро и красная снизу, как лотос. Именно её и увидит охотник. Взгляд рассказчика останавливается ровно на том месте, куда сейчас попадёт стрела, и переход к следующему стиху сделан без единого слова связки.
Мрига-шанкая — «по подозрению об олене». Убийца не назван ни врагом, ни орудием судьбы: он охотник и обознался. Стрела же сделана из последнего куска той самой мушалы, из которой выросла эрака. Оставшийся обломок нашёл единственную цель, для которой был предназначен, — и проклятие исполнилось до последней крупицы железа.