योगेश्वर उवाच प्रमाणे हि प्रसिद्धे तु भिन्नार्थविषये यतः । स्पष्टयोग्यार्थविषयं प्रत्यक्षं तावदीक्षते
समान्यातीन्द्रियग्राही सिद्धान्तोऽभ्युपगम्यते । स एव भगवानेकं प्रमाणमिति चेन्न तत्
यस्माद्विविधमे तत्ते सङ्कटं भद्र वर्तते । वेदस्य पौरुषेयत्वं नित्यजातिसमर्थकम्
कार्या विशेषा वेदोक्ता न युक्तमकृतं वचः । ताल्वादिकरणानां च व्यापारानन्तरं श्रुतेः
व्यापारात्परतस्तस्य प्रागभावविशेषतः । तद्भावानुविधायित्वमन्वयव्यतिरकेतः
तस्माद्धूमाग्निवद्वार्थफलभावोऽवतिष्ठते । न च व्यापारवचसोरन्यथानुपपत्तितः
पुरुषानुगता जातिर्ब्राह्मणत्वादिकास्ति चेत् । द्विवर्णजातिभेदेन प्रत्याक्षार्थोपलक्षणात्
गोवर्गमध्यं च गतो यथाश्वो निर्धार्यते ज्ञैः सुविचक्षणत्वात् । मनुष्यभावादविशिष्यमाणस्तद्वद्द्विजः शूद्रगणान्न भिन्नः
मनुष्यजातेर्न परो विशेषो यः कल्प्यते सर्वनरानुयायी । संस्कारयुक्ता हि क्रियाविशिष्टा द्विजन्मनां शूद्रविवेकहेतुः
yogeśvara uvāca pramāṇe hi prasiddhe tu bhinnārthaviṣaye yataḥ | spaṣṭayogyārthaviṣayaṃ pratyakṣaṃ tāvadīkṣate
samānyātīndriyagrāhī siddhānto'bhyupagamyate | sa eva bhagavānekaṃ pramāṇamiti cenna tat
yasmādvividhame tatte saṅkaṭaṃ bhadra vartate | vedasya pauruṣeyatvaṃ nityajātisamarthakam
kāryā viśeṣā vedoktā na yuktamakṛtaṃ vacaḥ | tālvādikaraṇānāṃ ca vyāpārānantaraṃ śruteḥ
vyāpārātparatastasya prāgabhāvaviśeṣataḥ | tadbhāvānuvidhāyitvamanvayavyatiraketaḥ
tasmāddhūmāgnivadvārthaphalabhāvo'vatiṣṭhate | na ca vyāpāravacasoranyathānupapattitaḥ
puruṣānugatā jātirbrāhmaṇatvādikāsti cet | dvivarṇajātibhedena pratyākṣārthopalakṣaṇāt
govargamadhyaṃ ca gato yathāśvo nirdhāryate jñaiḥ suvicakṣaṇatvāt | manuṣyabhāvādaviśiṣyamāṇastadvaddvijaḥ śūdragaṇānna bhinnaḥ
manuṣyajāterna paro viśeṣo yaḥ kalpyate sarvanarānuyāyī | saṃskārayuktā hi kriyāviśiṣṭā dvijanmanāṃ śūdravivekahetuḥ
«Владыка йоги сказал: „Поелику при прославленных мерилах, имеющих различный предмет, восприятие видит лишь то, что явно и доступно как предмет; и принимается положение, что общее схватывается сверхчувственно. Если же скажут: «Он, владыка, и есть единственное мерило», — то нет: ибо у тебя, о благой, эта двоякость составляет затруднение. Сотворённость Веды человеком поддерживала бы вечность породы; а сказанные в Веде особенности суть произведённые, и не годится речь, ничем не сделанная. Ибо слышание бывает после деятельности нёба и прочих орудий; и оттого, что до деятельности его не было, оно следует бытию её — по связи и по различию. Потому пребывает бытие плода от смысла — как огонь от дыма; и не иначе можно объяснить связь деятельности и речи. Если же есть порода, присущая человеку, — брахманство и прочее, — то по различию пород двух цветов, по указанию на предмет восприятия: как конь, зашедший в середину коровьего стада, различается знающими по великой очевидности, так дваждырождённый, неотличимый по человеческой природе, не отличен от сонма шудр. Нет иного отличия сверх человеческой породы, какое мыслилось бы присущим всем людям; но соединённое с освящением, отличённое делом — вот причина различения дваждырождённых от шудры“».
1aa886463eae · published Aug 19, 2026, 8:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Пратьякшам таван икшате — «восприятие видит лишь то, что явно». Спор ведётся по правилам: сперва разбирают, какими мерилами мы вообще что-либо узнаём. Отвечают не преданием, а рассуждением. Ответ построен как разбор оснований познания.
Ведасья паурушеятвам нитья-джати-самартхакам — «сотворённость Веды человеком поддерживала бы вечность породы». Довод тонкий и обратный ожидаемому: если бы Веда была сочинена, порода была бы вечной; но Веда не сочинена, и породные различия в ней — «произведённые». Из несотворённости Веды выведена сотворённость каст.
Го-варга-мадхьям ча гато ятхашво — «как конь, зашедший в середину коровьего стада». Вот главный довод всей главы, и он безупречен. Коня среди коров отличит всякий с первого взгляда — вот как выглядит настоящее различие пород. В пример поставлено то, как выглядит подлинное различие.
Двиджах шудра-ганан на бхиннах — «дваждырождённый не отличен от сонма шудр». И тут же вывод: а вот брахмана среди шудр никто не отличит. Сравнение работает против того, ради чего его обычно приводят. Довод перевёрнут: неотличимость и есть доказательство.
Манушья-джатер на паро вишешах — «нет иного отличия сверх человеческой породы». Сказано с полной определённостью: человеческая порода одна, и над нею ничего нет. Ниже этого утверждения спускаться некуда. Признана одна человеческая порода без разрядов внутри.
Самскара-юкта хи крия-вишишта — «соединённое с освящением, отличённое делом». Различие всё же оставлено, но перенесено: не в кровь, а в воспитание и поступки. Это и есть ответ на вопрос царя. Различие сохранено, но перенесено с рождения на дело.