अनेकजन्मसंसारचिते पापसमुच्चये । नाक्षीणे जायते पुंसां मार्तण्डाभिमुखी मतिः
प्रद्वेषं याति मार्तण्डे द्विजान्वेदांश्च निन्दति । यो नरस्तं विजानीयात्पापबीजसमुद्भवम्
पाखण्डेषु रतिः पुंसां हेतुवादानुकूलता । जायते विष्णुमायाम्भः पतितानां दुरात्मनाम्
यदा पापक्षयः पुंसां तदा वेदद्विजादिषु । रवौ च देवदेवेशे श्रद्धां भवति निश्चला
यदा स्वल्पावशेषस्तु नराणां पापसञ्चयः । तदा दीक्षागुणान्सर्वे भजन्ते नात्र संशयः
भ्रमतामत्र संसारे नराणां पापदुर्गमे । हस्तावलम्बदोप्येको भक्तिप्रीतो दिवाकरः
सर्वभागवतो भूत्वा सर्वपापहरं रविम् । आराधयेह तं भक्त्या प्रीतिमेष्यति भास्करः
anekajanmasaṃsāracite pāpasamuccaye | nākṣīṇe jāyate puṃsāṃ mārtaṇḍābhimukhī matiḥ
pradveṣaṃ yāti mārtaṇḍe dvijānvedāṃśca nindati | yo narastaṃ vijānīyātpāpabījasamudbhavam
pākhaṇḍeṣu ratiḥ puṃsāṃ hetuvādānukūlatā | jāyate viṣṇumāyāmbhaḥ patitānāṃ durātmanām
yadā pāpakṣayaḥ puṃsāṃ tadā vedadvijādiṣu | ravau ca devadeveśe śraddhāṃ bhavati niścalā
yadā svalpāvaśeṣastu narāṇāṃ pāpasañcayaḥ | tadā dīkṣāguṇānsarve bhajante nātra saṃśayaḥ
bhramatāmatra saṃsāre narāṇāṃ pāpadurgame | hastāvalambadopyeko bhaktiprīto divākaraḥ
sarvabhāgavato bhūtvā sarvapāpaharaṃ ravim | ārādhayeha taṃ bhaktyā prītimeṣyati bhāskaraḥ
«„«Пока не истощена накопленная за многие рождения груда греха, у мужей не рождается разум, обращённый к Мартанде. Он впадает во вражду к Мартанде и хулит дваждырождённых и Веды; кто такого человека распознает, тот знает, что это всход семени греха. Приверженность мужей к ересям, склонность к доводному рассуждению — она рождается у злых душою, павших в воду наваждения Вишну. Когда же у мужей убывает грех, тогда к Ведам, дваждырождённым и прочим и к Солнцу, владыке богов, бывает вера непоколебимая. А когда у людей остаётся уже малый остаток груды греха, тогда все обретают свойства посвящения, нет тут сомнения. Для людей, блуждающих здесь в бывании, труднопроходимом от греха, единственный подающий руку — Творящий день, довольный верою. Сделавшись всецело причастным владыке, служи здесь с верою Солнцу, уносящему все грехи, — и Бхаскара придёт к приязни»“».
f97f428bc593 · published Aug 19, 2026, 10:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Накшине джаяте пумсам мартандабхимукхи матих — «пока грех не истощён, не рождается разум, обращённый к Мартанде». Неверие объяснено не глупостью, а грузом прошлого. Объяснение мягче, чем кажется: не виноват, а отягощён. Неверие объяснено грузом прошлого, а не глупостью.
Прадвешам яти мартанде двиджан ведамш ча ниндати — «впадает во вражду и хулит дваждырождённых и Веды». Тут же и жёсткое: хула на брахманов приравнена к хуле на бога. Сословный расчёт вписан в рассуждение о грехе. К признакам греха отнесена и хула на сословие составителей.
Пакхандешу ратих — «приверженность к ересям». Иноверие названо следствием греха. Так спор с чужими учениями решают, не вступая в спор. Спор с чужими учениями подменён указанием на их причину.
Хетувадануколата — «склонность к доводному рассуждению». А вот и признак, о котором стоит сказать прямо: рассуждать по доводам объявлено симптомом греха. Мысль эта у книги есть, и прятать её не следует. Само рассуждение по доводам отнесено к признакам греха.
Тада шраддхам бхавати нишчала — «тогда бывает вера непоколебимая». Вера объявлена следствием убыли греха, а не выбором. Человек не решает верить — он доходит до этого. Вера описана как следствие, а не как выбор.
Хаставаламбадо'пьеко — «единственный подающий руку». Помощь описана как протянутая рука тонущему. Тот же образ, что и плот в предыдущей главе. Помощь описана как протянутая рука, а не как награда.