साम्बोपाख्याने सूर्यवर्णनम् नारद उवाच विस्तरेणानुपूर्व्या च सूर्यं निगदतः शृणु । ततः शेषान्प्रवक्ष्येऽहं नमस्कृत्य विवस्वते
अव्यक्तं कारणं यत्तन्नित्यं सदसदात्मकम् । प्रधानं प्रकृतिश्चेति यमाहुस्तत्त्वचिन्तकाः
गन्धैर्वर्णै रसैर्हीनं शब्दस्पर्शविवर्जितम् । जगद्योनिं महद्भूतं परं ब्रह्मा सनातनम्
निग्रहं सर्वभूतानामव्यक्तमभवत्किल । अनाद्यन्तमजं सूक्ष्मं त्रिगुणं प्रभवाप्ययम्
अनाकारमविज्ञेयं तमाहुः पुरुषं परम् । तस्यात्मना सर्वमिदं जगद्व्याप्तं महात्मनः
तस्येश्वरस्य प्रतिमा ज्ञानवैराग्यलक्षणा । धर्मेश्वर्यकृता बुद्धिर्ब्राह्मी तस्याभिमानिनः
अव्यक्ताज्जायते तस्य मनसा यद्यदिच्छति । चतुर्मुखस्य ब्रह्मत्वे कालत्वे चान्तकृद्भवेत्
सहस्रमूर्धा पुरुषस्तिस्रोवस्थाः स्वयम्भुवः । सत्त्वं रजश्च ब्रह्मत्वे कालत्वे च रजस्तमः
sāmbopākhyāne sūryavarṇanam nārada uvāca vistareṇānupūrvyā ca sūryaṃ nigadataḥ śṛṇu | tataḥ śeṣānpravakṣye'haṃ namaskṛtya vivasvate
avyaktaṃ kāraṇaṃ yattannityaṃ sadasadātmakam | pradhānaṃ prakṛtiśceti yamāhustattvacintakāḥ
gandhairvarṇai rasairhīnaṃ śabdasparśavivarjitam | jagadyoniṃ mahadbhūtaṃ paraṃ brahmā sanātanam
nigrahaṃ sarvabhūtānāmavyaktamabhavatkila | anādyantamajaṃ sūkṣmaṃ triguṇaṃ prabhavāpyayam
anākāramavijñeyaṃ tamāhuḥ puruṣaṃ param | tasyātmanā sarvamidaṃ jagadvyāptaṃ mahātmanaḥ
tasyeśvarasya pratimā jñānavairāgyalakṣaṇā | dharmeśvaryakṛtā buddhirbrāhmī tasyābhimāninaḥ
avyaktājjāyate tasya manasā yadyadicchati | caturmukhasya brahmatve kālatve cāntakṛdbhavet
sahasramūrdhā puruṣastisrovasthāḥ svayambhuvaḥ | sattvaṃ rajaśca brahmatve kālatve ca rajastamaḥ
«Нарада сказал: „Слушай, как я говорю о Солнце пространно и по порядку; затем я поведаю остальное, поклонившись Вивасвату. То непроявленное, что есть причина, вечное, состоящее из сущего и не-сущего, которое размышляющие о началах зовут первовеществом и природою; лишённое запахов, цветов и вкусов, чуждое звуку и осязанию, лоно мира, великое существо, высшее вечное Брахман; удержание всех существ — непроявленным оно и было; безначальное и бесконечное, нерождённое, тонкое, трёхкачественное, возникновение и исчезновение, безобразным и непознаваемым зовут его — высшим Пурушею. Им, великим духом, весь этот мир объят как собою. Изображение того владыки отмечено знанием и бесстрастием; и Брахмово разумение, сотворённое правдою и владычеством, — у того, кто себя приписывает. Из непроявленного рождается у него всё, чего он ни пожелает умом: в брахманстве он четырёхлик, а во временности бывает творящим конец. Тысячеглавый Пуруша — три состояния Саморождённого: в брахманстве — ясность и страсть, во временности — страсть и мрак“».
e4f92cb808b8 · published Aug 22, 2026, 6:10:53 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Прадханам пракритиш чети ям ахус таттва-чинтаках — «зовут первовеществом и природою размышляющие о началах». Названы те, кто так говорит: люди определённой школы. Взгляд не выдан за общий. Мнение приписано определённой школе, а не выдано за общее.
Гандхаир варнаи расаир хинам — «лишённое запахов, цветов и вкусов». Перечислены все пять чувственных признаков и все отняты. Определение построено отниманием. Определение построено отниманием чувственных признаков.
Анакарам авигьеям — «безобразным и непознаваемым». Сказано прямо: познать нельзя. И тут же о нём говорят целую главу. Сказано, что познать нельзя, и тут же о нём говорят целую главу.
Тасьешварасья пратима гьяна-вайрагья-лакшана — «изображение того владыки отмечено знанием и бесстрастием». Изображением его названы не камень и не металл, а два свойства. Здесь у слова «пратима» иной смысл, чем во всех прежних главах. Изображением бога названы свойства, а не вещь.
Чатурмукхасья брахматве калатве чантакрид — «в брахманстве четырёхлик, во временности — творящий конец». Одно начало берёт разные должности. Различие богов сведено к различию занятий. Различие богов сведено к различию занятий.
Саттвам раджаш ча брахматве калатве ча раджас-тамах — «в брахманстве ясность и страсть, во временности страсть и мрак». Три качества розданы по два на должность. Расчёт стройный: у творения — светлая пара, у разрушения — тёмная. Три качества розданы по парам, и расчёт выходит стройный.