न प्रहृष्यति संमानैर्नावमानैः प्रकुप्यति । न क्रुद्धः परुषं ब्रूयादेतत्साधोस्तु लक्षणम्
दरिद्रस्य मनुष्यस्य प्राज्ञस्य मधुरस्य च । काले श्रुत्वा हितं वाक्यं न कश्चित्परितुष्यति
न मन्त्रबलवीर्येण प्रज्ञया पौरुषेण च । अलभ्यं लभ्यते मर्त्यैस्तत्र का परिवेदना
अयाचितो मया लब्धो पुनर्मत्प्रेषणाद्गतः । यत्रागतस्तत्र गतस्तत्र का परिवेदना
एकवृक्षे सदा रात्रौ नानापक्षिसमागमः । प्रभाते ऽन्यदिशो यान्ति का तत्र परिवेदना
एकसार्थप्रयाताना सर्वेषान्तत्र गामिनाम् । यस्त्वेकस्त्वरितो याति का तत्र परिवेदना
अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि शौनक । अव्यक्तनिधनान्येनव का तत्र परिवेदना
नाप्राप्तकालो म्रियते विद्धः शरशतैरपि । कुशाग्रेण तु संस्पृष्टं प्राप्तकालो न जीवति
लब्धव्यान्येव लभते गन्तव्यान्येव गच्छति । प्राप्तव्यान्येव प्राप्नाति दुः खानि च सुखानि च
तत्तत्प्राप्नोति पुरुषः कि प्रलापैः करिष्यति । आचोद्यमानानि यथा पुष्पाणि च फलानि च । स्वकालं नातिवर्तन्ते तथा कर्म पुराकृतम्
शीलं कुलं नैव न चैव विद्या ज्ञानं गुणा नैव न बीजशुद्धिः । भाग्यानि पूर्वं तपसार्जितानि काले फलन्त्यस्य यथैव वृक्षाः
na prahṛṣyati saṃmānairnāvamānaiḥ prakupyati / na kruddhaḥ paruṣaṃ brūyādetatsādhostu lakṣaṇam
daridrasya manuṣyasya prājñasya madhurasya ca / kāle śrutvā hitaṃ vākyaṃ na kaścitparituṣyati
na mantrabalavīryeṇa prajñayā pauruṣeṇa ca / alabhyaṃ labhyate martyaistatra kā parivedanā
ayācito mayā labdho punarmatpreṣaṇādgataḥ / yatrāgatastatra gatastatra kā parivedanā
ekavṛkṣe sadā rātrau nānāpakṣisamāgamaḥ / prabhāte 'nyadiśo yānti kā tatra parivedanā
ekasārthaprayātānā sarveṣāntatra gāminām / yastvekastvarito yāti kā tatra parivedanā
avyaktādīni bhūtāni vyaktamadhyāni śaunaka / avyaktanidhanānyenava kā tatra parivedanā
nāprāptakālo mriyate viddhaḥ śaraśatairapi / kuśāgreṇa tu saṃspṛṣṭaṃ prāptakālo na jīvati
labdhavyānyeva labhate gantavyānyeva gacchati / prāptavyānyeva prāpnāti duḥ khāni ca sukhāni ca
tattatprāpnoti puruṣaḥ ki pralāpaiḥ kariṣyati / ācodyamānāni yathā puṣpāṇi ca phalāni ca / svakālaṃ nātivartante tathā karma purākṛtam
śīlaṃ kulaṃ naiva na caiva vidyā jñānaṃ guṇā naiva na bījaśuddhiḥ / bhāgyāni pūrvaṃ tapasārjitāni kāle phalantyasya yathaiva vṛkṣāḥ
Не ликует он от почестей и не гневается от бесчестий; разгневанный, не скажет грубого слова — вот признак праведника. У человека бедного, у разумного и у сладкоречивого — услышав вовремя благое слово, никто из них им не довольствуется. Ни силою мантры, ни мощью, ни разумением, ни мужеством смертные не обретают недостижимого — какая тут печаль? Непрошеный, был он мною обретён и вновь ушёл по моей же посылке; откуда пришёл, туда и ушёл — какая тут печаль? На одном дереве всегда ночью сходка разных птиц, а на заре они улетают в разные стороны — какая тут печаль? У всех, вышедших одним караваном и идущих туда же, один идёт спеша — какая тут печаль? Существа непроявленны в начале, проявлены в середине, о Шаунака, и в конце вновь непроявленны — какая тут печаль? Не умирает тот, чьё время не настало, будь он пронзён и сотнями стрел; а тронутый остриём травинки куши не живёт, если время настало. Что должно быть обретено — то и обретает, куда должно идти — туда и идёт, что должно достаться — то и достигает: и страдания, и счастья. То и то обретает муж — что же он сделает причитаниями? Как цветы и плоды, сколько их ни понукай, не преступают своего времени, так и деяние, совершённое прежде. Ни нрав, ни род, ни знание, ни ведение, ни достоинства, ни чистота семени, — но доли, стяжанные прежде подвигом, плодоносят у него в свой срок, точно как деревья.
c78157929c26 · published Sep 2, 2026, 11:41:26 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Утешение выстроено на одном повторе: «какая тут печаль?» — и всякий раз приводится образ, где расставание заложено с самого начала. Птицы, слетевшиеся на ночь, караван, попутчики.
Время смерти отделено от её причины: сотня стрел не убивает раньше срока, травинка убивает в срок. Оружие остаётся лишь поводом, которым час пользуется.
Последний стих отменяет разом происхождение, ум и добродетель — и оставляет прежний подвиг. Это не отрицание усилия, а перенос его на другой срок: плод созревает не там, где посажен.