Затем тот же вкус, направленный на служение, предельно созрев, делает своим предметом самого Бхагавана, которому служат, — и тогда называется привязанностью. Она — соцветие лианы желаний, преданности, — возвещает, что вскоре придут цветок и плод: бхава и према. «Вкус направлен на служение, привязанность — на Того, кому служат» — это названия лишь по преобладанию; по сути, оба направлены на то и другое, а различаются лишь незрелостью и зрелостью. Привязанность так начищает зеркало ума, что отражённый в нём Бхагаван вдруг становится будто видимым. В прежнем состоянии ум преданного лишь после намерения — «увы, мой ум захвачен предметами чувств, сосредоточу его на Бхагаване» — обычно уходил от предметов чувств и входил в Его облик, качества и прочее; когда же родилась привязанность, тот же ум сам собой становится таким ещё до всякого намерения. Как даже преданный, достигший устойчивости, не может заметить, когда его ум ушёл от облика и качеств Бхагавана в посторонний разговор, — так и привязанности, когда ум сам уходит от постороннего разговора в облик и качества Бхагавана, не привязанный не замечает; привязанный же преданный её замечает.