ताम् आश्रमपदे तस्य रुरुर् दृष्ट्वा प्रमद्वराम् ॥
बभूव किल धर्मात्मा मदनानुगतात्मवान् ॥
पितरं सखिभिः सो ऽथ वाचयाम् आस भार्गवः ॥
प्रमतिश् चाभ्ययाच् छ्रुत्वा स्थूलकेशं यशस्विनम् ॥
ततः प्रादात् पिता कन्यां रुरवे तां प्रमद्वराम् ॥
विवाहं स्थापयित्वाग्रे नक्षत्रे भगदैवते ॥
ततः कतिपयाहस्य विवाहे समुपस्थिते ॥
सखीभिः क्रीडती सार्धं सा कन्या वरवर्णिनी ॥
नापश्यत प्रसुप्तं वै भुजगं तिर्यग् आयतम् ॥
पदा चैनं समाक्रामन् मुमूर्षुः कालचोदिता ॥
स तस्याः संप्रमत्तायाश् चोदितः कालधर्मणा ॥
विषोपलिप्तान् दशनान् भृशम् अङ्गे न्यपातयत् ॥
सा दष्टा सहसा भूमौ पतिता गतचेतना ॥
व्यसुर् अप्रेक्षणीयापि प्रेक्षणीयतमाकृतिः ॥
प्रसुप्तेवाभवच् चापि भुवि सर्पविषार्दिता ॥
भूयो मनोहरतरा बभूव तनुमध्यमा ॥
tām āśramapade tasya rurur dṛṣṭvā pramadvarām ||
babhūva kila dharmātmā madanānugatātmavān ||
pitaraṃ sakhibhiḥ so 'tha vācayām āsa bhārgavaḥ ||
pramatiś cābhyayāc chrutvā sthūlakeśaṃ yaśasvinam ||
tataḥ prādāt pitā kanyāṃ rurave tāṃ pramadvarām ||
vivāhaṃ sthāpayitvāgre nakṣatre bhagadaivate ||
tataḥ katipayāhasya vivāhe samupasthite ||
sakhībhiḥ krīḍatī sārdhaṃ sā kanyā varavarṇinī ||
nāpaśyata prasuptaṃ vai bhujagaṃ tiryag āyatam ||
padā cainaṃ samākrāman mumūrṣuḥ kālacoditā ||
sa tasyāḥ saṃpramattāyāś coditaḥ kāladharmaṇā ||
viṣopaliptān daśanān bhṛśam aṅge nyapātayat ||
sā daṣṭā sahasā bhūmau patitā gatacetanā ||
vyasur aprekṣaṇīyāpi prekṣaṇīyatamākṛtiḥ ||
prasuptevābhavac cāpi bhuvi sarpaviṣārditā ||
bhūyo manoharatarā babhūva tanumadhyamā ||
«Однажды Руру, увидев в той обители Прамадвару, стал, как сказывают, охвачен богом любви (Маданой), хоть и был праведной души. Тогда тот Бхаргава через друзей дал знать [о том] своему отцу; и Прамати, услышав, явился к славному Стхулакеше. И отец отдал ту деву Прамадвару Руру [в жёны], назначив свадьбу наперёд — на [день] накшатры, чьё божество Бхага. Но когда через несколько дней свадьба приблизилась, та прекрасная дева, играя с подругами, не заметила спящего змея, протянувшегося поперёк [пути]. Побуждаемая роком, [идущая] к [своей] смерти, она наступила на него ногой. И тот [змей], движимый законом времени (кала-дхармой), вонзил в её тело ядовитые зубы. Ужаленная, она тотчас пала на землю, лишившись чувств. И даже бездыханная, она была [всё ещё] прекраснейшей видом, хоть и [уже] не [могла быть] зримой [как живая]; поверженная на землю и томимая змеиным ядом, она [казалась] словно спящей и стала ещё пленительнее, тонкостанная».
c12155d49092 · published Jun 16, 2026, 5:00:00 AM UTC
Page between verses with
Внезапная гибель Прамадвары накануне свадьбы — пронзительный урок о бренности и неотвратимости рока (калы). На пороге счастья, среди игр и приготовлений к браку, юную деву настигает смерть — «побуждаемая роком, идущая к своей смерти». Так писание являет первую благородную истину бытия: всё мирское счастье хрупко, и смерть может прийти в любой миг, не считаясь с нашими надеждами. Змей, ужаливший «по закону времени», — орудие неумолимой калы, которая у Кришны в Гите названа Его проявлением: «Я — время, разрушитель миров». Красота Прамадвары, не померкшая и в смерти, лишь подчёркивает трагизм: тело прекрасно, но жизнь ушла. Отсюда рождается вайрагья (отрешённость): нельзя полагать счастье в преходящем, в телесной красоте и мирских узах, ибо всё это во власти времени. Истинное прибежище — лишь в вечном, в Господе, над которым время не властно. Скорбь, что последует, и станет для Руру вратами к этому прозрению.