सूत उवाच
तथेत्य् उक्त्वा तु ते सर्वे काद्रवेयाः समागताः ॥
समयं चक्रिरे तत्र मन्त्रबुद्धिविशारदाः ॥
एके तत्राब्रुवन् नागा वयं भूत्वा द्विजर्षभाः ॥
जनमेजयं तं भिक्षामो यज्ञस् ते न भवेद् इति ॥
अपरे त्व् अब्रुवन् नागास् तत्र पण्डितमानिनः ॥
मन्त्रिणो ऽस्य वयं सर्वे भविष्यामः सुसंमताः ॥
स नः प्रक्ष्यति सर्वेषु कार्येष्व् अर्थविनिश्चयम् ॥
तत्र बुद्धिं प्रवक्ष्यामो यथा यज्ञो निवर्तते ॥
स नो बहुमतान् राजा बुद्ध्वा बुद्धिमतां वरः ॥
यज्ञार्थं प्रक्ष्यति व्यक्तं नेति वक्ष्यामहे वयम् ॥
दर्शयन्तो बहून् दोषान् प्रेत्य चेह च दारुणान् ॥
हेतुभिः कारणैश् चैव यथा यज्ञो भवेन् न सः ॥
अथवा य उपाध्यायः क्रतौ तस्मिन् भविष्यति ॥
सर्पसत्रविधानज्ञो राजकार्यहिते रतः ॥
तं गत्वा दशतां कश् चिद् भुजगः स मरिष्यति ॥
तस्मिन् हते यज्ञकरे क्रतुः स न भविष्यति ॥
ये चान्ये सर्पसत्रज्ञा भविष्यन्त्य् अस्य ऋत्विजः ॥
तांश् च सर्वान् दशिष्यामः कृतम् एवं भविष्यति ॥
तत्रापरे ऽमन्त्रयन्त धर्मात्मानो भुजंगमाः ॥
अबुद्धिर् एषा युष्माकं ब्रह्महत्या न शोभना ॥
सम्यक् सद्धर्ममूला हि व्यसने शान्तिर् उत्तमा ॥
अधर्मोत्तरता नाम कृत्स्नं व्यापादयेज् जगत् ॥
sūta uvāca
tathety uktvā tu te sarve kādraveyāḥ samāgatāḥ ||
samayaṃ cakrire tatra mantrabuddhiviśāradāḥ ||
eke tatrābruvan nāgā vayaṃ bhūtvā dvijarṣabhāḥ ||
janamejayaṃ taṃ bhikṣāmo yajñas te na bhaved iti ||
apare tv abruvan nāgās tatra paṇḍitamāninaḥ ||
mantriṇo 'sya vayaṃ sarve bhaviṣyāmaḥ susaṃmatāḥ ||
sa naḥ prakṣyati sarveṣu kāryeṣv arthaviniścayam ||
tatra buddhiṃ pravakṣyāmo yathā yajño nivartate ||
sa no bahumatān rājā buddhvā buddhimatāṃ varaḥ ||
yajñārthaṃ prakṣyati vyaktaṃ neti vakṣyāmahe vayam ||
darśayanto bahūn doṣān pretya ceha ca dāruṇān ||
hetubhiḥ kāraṇaiś caiva yathā yajño bhaven na saḥ ||
athavā ya upādhyāyaḥ kratau tasmin bhaviṣyati ||
sarpasatravidhānajño rājakāryahite rataḥ ||
taṃ gatvā daśatāṃ kaś cid bhujagaḥ sa mariṣyati ||
tasmin hate yajñakare kratuḥ sa na bhaviṣyati ||
ye cānye sarpasatrajñā bhaviṣyanty asya ṛtvijaḥ ||
tāṃś ca sarvān daśiṣyāmaḥ kṛtam evaṃ bhaviṣyati ||
tatrāpare 'mantrayanta dharmātmāno bhujaṃgamāḥ ||
abuddhir eṣā yuṣmākaṃ brahmahatyā na śobhanā ||
samyak saddharmamūlā hi vyasane śāntir uttamā ||
adharmottaratā nāma kṛtsnaṃ vyāpādayej jagat ||
Сута сказал: «Сказав „да будет так“, все сыновья Кадру, искусные в совете и размышлении, сошлись и стали держать уговор. Одни наги говорили там: „Мы, став быками среди дваждырождённых (брахманами), упросим того Джанамеджаю: «Да не будет твоего жертвоприношения»“. Другие наги, мнящие себя мудрыми, [говорили]: „Мы все станем его уважаемыми советниками; он будет спрашивать у нас решения во всех делах, и тут мы подадим [такой] совет, чтобы жертва отменилась. Царь, лучший из разумных, сочтя нас многоуважаемыми, спросит [нас] о жертвоприношении, и мы скажем ясно: «Нет», — указывая на многие грозные беды — и в посмертии, и здесь, — доводами и причинами, чтобы та жертва не состоялась. Или же кто будет на том обряде жрецом-наставником, знатоком устава змеиной саттры, радеющим о пользе царского дела, — пусть кто-нибудь из змеев, подойдя, ужалит его, и он умрёт; когда убит совершитель жертвы, тот обряд не состоится. И всех прочих, кто будет знатоками-жрецами на той саттре, мы тоже пережалим — так дело будет сделано“. Но иные праведные наги возражали: „Это ваше неразумие; убийство брахмана (брахма-хатья) недостойно. В беде высшее [средство] — умиротворение, коренящееся в истинной дхарме; а преобладание адхармы погубило бы весь мир“.
80f8d74716c2 · published Jun 16, 2026, 5:00:00 AM UTC
Page between verses with
Совет змеев обнажает великую борьбу между адхармой и дхармой, разворачивающуюся в самом сердце [рода]. Перед лицом гибели одни предлагают пути беззакония — обман (притвориться брахманами, советниками), убийство жрецов, осквернение жертвы; другие, праведные, отвергают это: «убийство брахмана недостойно», «преобладание адхармы погубило бы весь мир». Так писание являет вечный выбор, стоящий перед всяким существом в беде: спастись неправдой или остаться в дхарме. Здесь — важнейший урок: даже ради спасения жизни нельзя совершать грех, особенно тягчайший — оскорбление и убийство брахмана; ибо грех, [совершённый] ради избавления, лишь умножает беду и оскверняет мир. Замечательно изречённое праведными нагами: «в беде высшее средство — умиротворение (шанти), коренящееся в дхарме». Истинный выход из несчастья — не в ухищрениях адхармы, а в праведности и кротости; и именно такой путь приведёт к спасению через Астику. Так среди змеев, как и среди людей, проходит черта меж теми, кто держится дхармы, и теми, кто готов попрать её ради выгоды.