सूत उवाच
मातुः सकाशात् तं शापं श्रुत्वा पन्नगसत्तमः ॥
वासुकिश् चिन्तयाम् आस शापो ऽयं न भवेत् कथम् ॥
ततः स मन्त्रयाम् आस भ्रातृभिः सह सर्वशः ॥
ऐरावतप्रभृतिभिर् ये स्म धर्मपरायणाः ॥
वासुकिर् उवाच
अयं शापो यथोद्दिष्टो विदितं वस् तथानघाः ॥
तस्य शापस्य मोक्षार्थं मन्त्रयित्वा यतामहे ॥
सर्वेषाम् एव शापानां प्रतिघातो हि विद्यते ॥
न तु मात्राभिशप्तानां मोक्षो विद्येत पन्नगाः ॥
अव्ययस्याप्रमेयस्य सत्यस्य च तथाग्रतः ॥
शप्ता इत्य् एव मे श्रुत्वा जायते हृदि वेपथुः ॥
नूनं सर्वविनाशो ऽयम् अस्माकं समुदाहृतः ॥
न ह्य् एनां सो ऽव्ययो देवः शपन्तीं प्रत्यषेधयत् ॥
तस्मात् संमन्त्रयामो ऽत्र भुजगानाम् अनामयम् ॥
यथा भवेत सर्वेषां मा नः कालो ऽत्यगाद् अयम् ॥
अपि मन्त्रयमाणा हि हेतुं पश्याम मोक्षणे ॥
यथा नष्टं पुरा देवा गूढम् अग्निं गुहागतम् ॥
यथा स यज्ञो न भवेद् यथा वापि पराभवेत् ॥
जनमेजयस्य सर्पाणां विनाशकरणाय हि ॥
sūta uvāca
mātuḥ sakāśāt taṃ śāpaṃ śrutvā pannagasattamaḥ ||
vāsukiś cintayām āsa śāpo 'yaṃ na bhavet katham ||
tataḥ sa mantrayām āsa bhrātṛbhiḥ saha sarvaśaḥ ||
airāvataprabhṛtibhir ye sma dharmaparāyaṇāḥ ||
vāsukir uvāca
ayaṃ śāpo yathoddiṣṭo viditaṃ vas tathānaghāḥ ||
tasya śāpasya mokṣārthaṃ mantrayitvā yatāmahe ||
sarveṣām eva śāpānāṃ pratighāto hi vidyate ||
na tu mātrābhiśaptānāṃ mokṣo vidyeta pannagāḥ ||
avyayasyāprameyasya satyasya ca tathāgrataḥ ||
śaptā ity eva me śrutvā jāyate hṛdi vepathuḥ ||
nūnaṃ sarvavināśo 'yam asmākaṃ samudāhṛtaḥ ||
na hy enāṃ so 'vyayo devaḥ śapantīṃ pratyaṣedhayat ||
tasmāt saṃmantrayāmo 'tra bhujagānām anāmayam ||
yathā bhaveta sarveṣāṃ mā naḥ kālo 'tyagād ayam ||
api mantrayamāṇā hi hetuṃ paśyāma mokṣaṇe ||
yathā naṣṭaṃ purā devā gūḍham agniṃ guhāgatam ||
yathā sa yajño na bhaved yathā vāpi parābhavet ||
janamejayasya sarpāṇāṃ vināśakaraṇāya hi ||
Сута сказал: «Услышав от матери о том проклятии, лучший из змеев Васуки задумался, как бы [его] отвратить. И стал он совещаться со всеми братьями — Айраватой и прочими, что были преданы дхарме. Васуки сказал: «Это проклятие, как оно изречено, вам ведомо, о безгрешные. Посовещавшись, постараемся [найти средство] для избавления от того проклятия. От всех [иных] проклятий есть защита; но для проклятых матерью, о змеи, избавления [, кажется,] нет. Услышав, что [мы] прокляты пред лицом нетленного, неизмеримого [бога] и [самой] Истины, я ощущаю дрожь в сердце. Верно, [это] возвещена всеобщая наша гибель: ведь нетленный бог (Брахма) не остановил [её], проклинавшую. Потому давайте посовещаемся о благополучии змеев — как оно настало бы для всех, да не упустим мы этого срока. Совещаясь, авось усмотрим средство к избавлению — как [некогда] боги [отыскали] сокрытый, ушедший в пещеру огонь; [подумаем], как сделать, чтобы жертвоприношение Джанамеджаи, [затеянное] на погибель змеев, не состоялось или расстроилось».
c4646db5eb26 · published Jun 16, 2026, 5:00:00 AM UTC
Page between verses with
Здесь начинается совет змеев перед лицом неотвратимого проклятия. Знаменательно, что Васуки и преданные дхарме братья отделяют себя от нечестивых: они скорбят и ищут спасения, тогда как иные [братья] виновны. Васуки сознаёт особую тяжесть проклятия, изречённого «пред лицом Истины», которое сам Брахма не отменил, — то есть кары, утверждённой высшей волей. Так писание учит, что есть проклятия отвратимые, а есть утверждённые свыше — неизбежные, ибо они суть исполнение справедливости. Дрожь в сердце Васуки — это трепет перед неотвратимостью кармы. Здесь раскрывается, что от плодов содеянного (особенно от кары, освящённой высшей волей) нельзя уйти хитростью; их можно лишь смягчить праведностью и милостью свыше — что и совершится через Астику. Стремление Васуки к «благополучию всех змеев», а не к мести, отличает его от братьев и предвещает праведный исход: спасение придёт не через противление воле свыше, а через рождение праведника.