कौशिको ऽप्य् अभवद् विप्रस् तपस्वी न बहुश्रुतः ॥
नदीनां संगमे ग्रामाद् अदूरे स किलावसत् ॥
सत्यं मया सदा वाच्यम् इति तस्याभवद् व्रतम् ॥
सत्यवादीति विख्यातः स तदासीद् धनंजय ॥
अथ दस्युभयात् के चित् तदा तद् वनम् आविशन् ॥
दस्यवो ऽपि गताः क्रूरा व्यमार्गन्त प्रयत्नतः ॥
अथ कौशिकम् अभ्येत्य प्राहुस् तं सत्यवादिनम् ॥
कतमेन पथा याता भगवन् बहवो जनाः ॥
सत्येन पृष्टः प्रब्रूहि यदि तान् वेत्थ शंस नः ॥
स पृष्टः कौशिकः सत्यं वचनं तान् उवाच ह ॥
बहुवृक्षलतागुल्मम् एतद् वनम् उपाश्रिताः ॥
ततस् ते तान् समासाद्य क्रूरा जघ्नुर् इति श्रुतिः ॥
तेनाधर्मेण महता वाग्दुरुक्तेन कौशिकः ॥
गतः सुकष्टं नरकं सूक्ष्मधर्मेष्व् अकोविदः ॥
अप्रभूतश्रुतो मूढो धर्माणाम् अविभागवित् ॥
वृद्धान् अपृष्ट्वा संदेहं महच् छ्वभ्रम् इतो ऽर्हति ॥
तत्र ते लक्षणोद्देशः कश् चिद् एव भविष्यति ॥
दुष्करं परमज्ञानं तर्केणात्र व्यवस्यति ॥
श्रुतिर् धर्म इति ह्य् एके वदन्ति बहवो जनाः ॥
न त्व् एतत् प्रतिसूयामि न हि सर्वं विधीयते ॥
प्रभवार्थाय भूतानां धर्मप्रवचनं कृतम् ॥
धारणाद् धर्मम् इत्य् आहुर् धर्मो धारयति प्रजाः ॥
यः स्याद् धारणसंयुक्तः स धर्म इति निश्चयः ॥
ये ऽन्यायेन जिहीर्षन्तो जना इच्छन्ति कर्हि चित् ॥
अकूजनेन चेन् मोक्षो नात्र कूजेत् कथं चन ॥
अवश्यं कूजितव्यं वा शङ्केरन् वाप्य् अकूजतः ॥
श्रेयस् तत्रानृतं वक्तुं सत्याद् इति विचारितम् ॥
प्राणात्यये विवाहे वा सर्वज्ञातिधनक्षये ॥
नर्मण्य् अभिप्रवृत्ते वा प्रवक्तव्यं मृषा भवेत् ॥
अधर्मं नात्र पश्यन्ति धर्मतत्त्वार्थदर्शिनः ॥
यः स्तेनैः सह संबन्धान् मुच्यते शपथैर् अपि ॥
श्रेयस् तत्रानृतं वक्तुं तत् सत्यम् अविचारितम् ॥
न च तेभ्यो धनं देयं शक्ये सति कथं चन ॥
पापेभ्यो हि धनं दत्तं दातारम् अपि पीडयेत् ॥
तस्माद् धर्मार्थम् अनृतम् उक्त्वा नानृतवाग् भवेत् ॥
एष ते लक्षणोद्देशः समुद्दिष्टो यथाविधि ॥
एतच् छ्रुत्वा ब्रूहि पार्थ यदि वध्यो युधिष्ठिरः ॥
kauśiko 'py abhavad vipras tapasvī na bahuśrutaḥ ||
nadīnāṃ saṃgame grāmād adūre sa kilāvasat ||
satyaṃ mayā sadā vācyam iti tasyābhavad vratam ||
satyavādīti vikhyātaḥ sa tadāsīd dhanaṃjaya ||
atha dasyubhayāt ke cit tadā tad vanam āviśan ||
dasyavo 'pi gatāḥ krūrā vyamārganta prayatnataḥ ||
atha kauśikam abhyetya prāhus taṃ satyavādinam ||
katamena pathā yātā bhagavan bahavo janāḥ ||
satyena pṛṣṭaḥ prabrūhi yadi tān vettha śaṃsa naḥ ||
sa pṛṣṭaḥ kauśikaḥ satyaṃ vacanaṃ tān uvāca ha ||
bahuvṛkṣalatāgulmam etad vanam upāśritāḥ ||
tatas te tān samāsādya krūrā jaghnur iti śrutiḥ ||
tenādharmeṇa mahatā vāgduruktena kauśikaḥ ||
gataḥ sukaṣṭaṃ narakaṃ sūkṣmadharmeṣv akovidaḥ ||
aprabhūtaśruto mūḍho dharmāṇām avibhāgavit ||
vṛddhān apṛṣṭvā saṃdehaṃ mahac chvabhram ito 'rhati ||
tatra te lakṣaṇoddeśaḥ kaś cid eva bhaviṣyati ||
duṣkaraṃ paramajñānaṃ tarkeṇātra vyavasyati ||
śrutir dharma iti hy eke vadanti bahavo janāḥ ||
na tv etat pratisūyāmi na hi sarvaṃ vidhīyate ||
prabhavārthāya bhūtānāṃ dharmapravacanaṃ kṛtam ||
dhāraṇād dharmam ity āhur dharmo dhārayati prajāḥ ||
yaḥ syād dhāraṇasaṃyuktaḥ sa dharma iti niścayaḥ ||
ye 'nyāyena jihīrṣanto janā icchanti karhi cit ||
akūjanena cen mokṣo nātra kūjet kathaṃ cana ||
avaśyaṃ kūjitavyaṃ vā śaṅkeran vāpy akūjataḥ ||
śreyas tatrānṛtaṃ vaktuṃ satyād iti vicāritam ||
prāṇātyaye vivāhe vā sarvajñātidhanakṣaye ||
narmaṇy abhipravṛtte vā pravaktavyaṃ mṛṣā bhavet ||
adharmaṃ nātra paśyanti dharmatattvārthadarśinaḥ ||
yaḥ stenaiḥ saha saṃbandhān mucyate śapathair api ||
śreyas tatrānṛtaṃ vaktuṃ tat satyam avicāritam ||
na ca tebhyo dhanaṃ deyaṃ śakye sati kathaṃ cana ||
pāpebhyo hi dhanaṃ dattaṃ dātāram api pīḍayet ||
tasmād dharmārtham anṛtam uktvā nānṛtavāg bhavet ||
eṣa te lakṣaṇoddeśaḥ samuddiṣṭo yathāvidhi ||
etac chrutvā brūhi pārtha yadi vadhyo yudhiṣṭhiraḥ ||
«Был также брахман Каушика — подвижник, но малоучёный. Он жил у слияния рек, недалеко от селения. “Я всегда буду говорить правду” — таков был его обет, и он был известен как правдивец, Дхананджая. Однажды некоторые люди, боясь разбойников, скрылись в лесу; жестокие разбойники тоже пришли и старательно искали их. Подойдя к Каушике, они сказали этому правдивцу: “Благословенный, какой дорогой пошли многие люди? Тебя спрашивают о правде; если знаешь их, скажи нам”. Спрошенный, Каушика сказал им правдивое слово: “Они укрылись в этом лесу, полном деревьев, лиан и кустов”. Тогда жестокие разбойники настигли тех людей и убили их — так говорит предание. Из-за этой великой адхармы, из-за дурно сказанного слова, Каушика, не сведущий в тонких дхармах, попал в мучительный ад: малоучёный глупец, не различавший видов дхармы. Не спросив старших, человек в большом сомнении заслуживает падения как в пропасть. Теперь будет тебе некоторое указание признаков. Высшее знание трудно; одним рассуждением здесь не решить. Многие говорят: “Шрути — это дхарма”. Я этого не отвергаю, но ведь не всё прямо предписано. Наставление о дхарме дано ради процветания существ. Дхарму называют дхармой от поддержания: дхарма поддерживает живых. Что связано с поддержанием — то и есть дхарма, таков вывод. Если люди неправедно желают что-либо отнять, и молчанием можно спастись, тогда не следует говорить. А если говорить необходимо или молчание вызовет подозрение, то там лучше сказать неправду, чем правду, — так решено. При угрозе жизни, при браке, при гибели всех родичей и имущества, а также в шутке может быть сказана неправда; знатоки сущности дхармы не видят здесь адхармы. Кто освобождается от связи с ворами даже клятвами, тому лучше сказать неправду: это и есть настоящая истина. Им нельзя давать богатство, если есть возможность не дать; богатство, данное злым, мучит и дающего. Поэтому тот, кто сказал неправду ради дхармы, не становится лжецом. Вот тебе изложен по правилу очерк признака. Услышав это, Партха, скажи: должен ли быть убит Юдхиштхира?»
5a72b8a82645 · published Jun 20, 2026, 7:07:15 AM UTC
Available inRUPage between verses with
История Каушики показывает обратную сторону формализма: правдивое слово, сказанное без различения цели, может стать орудием убийц. Дхарма поддерживает живых; когда слово перестаёт поддерживать жизнь и добро, оно теряет право называться правдой в высшем смысле.