स्वदेहे नाभिषङ्गो मे कुतः परपरिग्रहे ॥
न माम् एवंविधां मुक्ताम् ईदृशं वक्तुम् अर्हसि ॥
ननु नाम त्वया मोक्षः कृत्स्नः पञ्चशिखाच् छ्रुतः ॥
सोपायः सोपनिषदः सोपासङ्गः सनिश्चयः ॥
तस्य ते मुक्तसङ्गस्य पाशान् आक्रम्य तिष्ठतः ॥
छत्रादिषु विशेषेषु कथं सङ्गः पुनर् नृप ॥
श्रुतं ते न श्रुतं मन्ये मिथ्या वापि श्रुतं श्रुतम् ॥
अथ वा श्रुतसंकाशं श्रुतम् अन्यच् छ्रुतं त्वया ॥
अथापीमासु संज्ञासु लौकिकीषु प्रतिष्ठसि ॥
अभिषङ्गावरोधाभ्यां बद्धस् त्वं प्राकृतो मया ॥
सत्त्वेनानुप्रवेशो हि यो ऽयं त्वयि कृतो मया ॥
किं तवापकृतं तत्र यदि मुक्तो ऽसि सर्वतः ॥
नियमो ह्य् एष धर्मेषु यतीनां शून्यवासिता ॥
शून्यम् आवासयन्त्या च मया किं कस्य दूषितम् ॥
न पाणिभ्यां न बाहुभ्यां पादोरुभ्यां न चानघ ॥
न गात्रावयवैर् अन्यैः स्पृशामि त्वा नराधिप ॥
कुले महति जातेन ह्रीमता दीर्घदर्शिना ॥
नैतत् सदसि वक्तव्यं सद् वासद् वा मिथः कृतम् ॥
ब्राह्मणा गुरवश् चेमे तथामात्या गुरूत्तमाः ॥
त्वं चाथ गुरुर् अप्य् एषाम् एवम् अन्योन्यगौरवम् ॥
तद् एवम् अनुसंदृश्य वाच्यावाच्यं परीक्षता ॥
स्त्रीपुंसोः समवायो ऽयं त्वया वाच्यो न संसदि ॥
यथा पुष्करपर्णस्थं जलं तत्पर्णसंस्थितम् ॥
तिष्ठत्य् अस्पृशती तद्वत् त्वयि वत्स्यामि मैथिल ॥
यदि वाप्य् अस्पृशन्त्या मे स्पर्शं जानासि कं चन ॥
ज्ञानं कृतम् अबीजं ते कथं तेनेह भिक्षुणा ॥
स गार्हस्थ्याच् च्युतश् च त्वं मोक्षं नावाप्य दुर्विदम् ॥
उभयोर् अन्तराले च वर्तसे मोक्षवातिकः ॥
न हि मुक्तस्य मुक्तेन ज्ञस्यैकत्वपृथक्त्वयोः ॥
भावाभावसमायोगे जायते वर्णसंकरः ॥
वर्णाश्रमपृथक्त्वे च दृष्टार्थस्यापृथक्त्विनः ॥
नान्यद् अन्यद् इति ज्ञात्वा नान्यद् अन्यत् प्रवर्तते ॥
पाणौ कुण्डं तथा कुण्डे पयः पयसि मक्षिकाः ॥
आश्रिताश्रययोगेन पृथक्त्वेनाश्रया वयम् ॥
न तु कुण्डे पयोभावः पयश् चापि न मक्षिकाः ॥
स्वयम् एवाश्रयन्त्य् एते भावा न तु पराश्रयम् ॥
पृथक्त्वाद् आश्रमाणां च वर्णान्यत्वे तथैव च ॥
परस्परपृथक्त्वाच् च कथं ते वर्णसंकरः ॥
नास्मि वर्णोत्तमा जात्या न वैश्या नावरा तथा ॥
तव राजन् सवर्णास्मि शुद्धयोनिर् अविप्लुता ॥
प्रधानो नाम राजर्षिर् व्यक्तं ते श्रोत्रम् आगतः ॥
कुले तस्य समुत्पन्नां सुलभां नाम विद्धि माम् ॥
द्रोणश् च शतशृङ्गश् च वक्रद्वारश् च पर्वतः ॥
मम सत्रेषु पूर्वेषां चिता मघवता सह ॥
साहं तस्मिन् कुले जाता भर्तर्य् असति मद्विधे ॥
विनीता मोक्षधर्मेषु चराम्य् एका मुनिव्रतम् ॥
नास्मि सत्रप्रतिच्छन्ना न परस्वाभिमानिनी ॥
न धर्मसंकरकरी स्वधर्मे ऽस्मि धृतव्रता ॥
नास्थिरा स्वप्रतिज्ञायां नासमीक्ष्यप्रवादिनी ॥
नासमीक्ष्यागता चाहं त्वत्सकाशं जनाधिप ॥
मोक्षे ते भावितां बुद्धिं श्रुत्वाहं कुशलैषिणी ॥
तव मोक्षस्य चाप्य् अस्य जिज्ञासार्थम् इहागता ॥
न वर्गस्था ब्रवीम्य् एतत् स्वपक्षपरपक्षयोः ॥
मुक्तो न मुच्यते यश् च शान्तो यश् च न शाम्यति ॥
यथा शून्ये पुरागारे भिक्षुर् एकां निशां वसेत् ॥
तथा हि त्वच्छरीरे ऽस्मिन्न् इमां वत्स्यामि शर्वरीम् ॥
साहम् आसनदानेन वागातिथ्येन चार्चिता ॥
सुप्ता सुशरणा प्रीता श्वो गमिष्यामि मैथिल ॥
इत्य् एतानि स वाक्यानि हेतुमन्त्य् अर्थवन्ति च ॥
श्रुत्वा नाधिजगौ राजा किं चिद् अन्यद् अतः परम् ॥
svadehe nābhiṣaṅgo me kutaḥ paraparigrahe ||
na mām evaṃvidhāṃ muktām īdṛśaṃ vaktum arhasi ||
nanu nāma tvayā mokṣaḥ kṛtsnaḥ pañcaśikhāc chrutaḥ ||
sopāyaḥ sopaniṣadaḥ sopāsaṅgaḥ saniścayaḥ ||
tasya te muktasaṅgasya pāśān ākramya tiṣṭhataḥ ||
chatrādiṣu viśeṣeṣu kathaṃ saṅgaḥ punar nṛpa ||
śrutaṃ te na śrutaṃ manye mithyā vāpi śrutaṃ śrutam ||
atha vā śrutasaṃkāśaṃ śrutam anyac chrutaṃ tvayā ||
athāpīmāsu saṃjñāsu laukikīṣu pratiṣṭhasi ||
abhiṣaṅgāvarodhābhyāṃ baddhas tvaṃ prākṛto mayā ||
sattvenānupraveśo hi yo 'yaṃ tvayi kṛto mayā ||
kiṃ tavāpakṛtaṃ tatra yadi mukto 'si sarvataḥ ||
niyamo hy eṣa dharmeṣu yatīnāṃ śūnyavāsitā ||
śūnyam āvāsayantyā ca mayā kiṃ kasya dūṣitam ||
na pāṇibhyāṃ na bāhubhyāṃ pādorubhyāṃ na cānagha ||
na gātrāvayavair anyaiḥ spṛśāmi tvā narādhipa ||
kule mahati jātena hrīmatā dīrghadarśinā ||
naitat sadasi vaktavyaṃ sad vāsad vā mithaḥ kṛtam ||
brāhmaṇā guravaś ceme tathāmātyā gurūttamāḥ ||
tvaṃ cātha gurur apy eṣām evam anyonyagauravam ||
tad evam anusaṃdṛśya vācyāvācyaṃ parīkṣatā ||
strīpuṃsoḥ samavāyo 'yaṃ tvayā vācyo na saṃsadi ||
yathā puṣkaraparṇasthaṃ jalaṃ tatparṇasaṃsthitam ||
tiṣṭhaty aspṛśatī tadvat tvayi vatsyāmi maithila ||
yadi vāpy aspṛśantyā me sparśaṃ jānāsi kaṃ cana ||
jñānaṃ kṛtam abījaṃ te kathaṃ teneha bhikṣuṇā ||
sa gārhasthyāc cyutaś ca tvaṃ mokṣaṃ nāvāpya durvidam ||
ubhayor antarāle ca vartase mokṣavātikaḥ ||
na hi muktasya muktena jñasyaikatvapṛthaktvayoḥ ||
bhāvābhāvasamāyoge jāyate varṇasaṃkaraḥ ||
varṇāśramapṛthaktve ca dṛṣṭārthasyāpṛthaktvinaḥ ||
nānyad anyad iti jñātvā nānyad anyat pravartate ||
pāṇau kuṇḍaṃ tathā kuṇḍe payaḥ payasi makṣikāḥ ||
āśritāśrayayogena pṛthaktvenāśrayā vayam ||
na tu kuṇḍe payobhāvaḥ payaś cāpi na makṣikāḥ ||
svayam evāśrayanty ete bhāvā na tu parāśrayam ||
pṛthaktvād āśramāṇāṃ ca varṇānyatve tathaiva ca ||
parasparapṛthaktvāc ca kathaṃ te varṇasaṃkaraḥ ||
nāsmi varṇottamā jātyā na vaiśyā nāvarā tathā ||
tava rājan savarṇāsmi śuddhayonir aviplutā ||
pradhāno nāma rājarṣir vyaktaṃ te śrotram āgataḥ ||
kule tasya samutpannāṃ sulabhāṃ nāma viddhi mām ||
droṇaś ca śataśṛṅgaś ca vakradvāraś ca parvataḥ ||
mama satreṣu pūrveṣāṃ citā maghavatā saha ||
sāhaṃ tasmin kule jātā bhartary asati madvidhe ||
vinītā mokṣadharmeṣu carāmy ekā munivratam ||
nāsmi satrapraticchannā na parasvābhimāninī ||
na dharmasaṃkarakarī svadharme 'smi dhṛtavratā ||
nāsthirā svapratijñāyāṃ nāsamīkṣyapravādinī ||
nāsamīkṣyāgatā cāhaṃ tvatsakāśaṃ janādhipa ||
mokṣe te bhāvitāṃ buddhiṃ śrutvāhaṃ kuśalaiṣiṇī ||
tava mokṣasya cāpy asya jijñāsārtham ihāgatā ||
na vargasthā bravīmy etat svapakṣaparapakṣayoḥ ||
mukto na mucyate yaś ca śānto yaś ca na śāmyati ||
yathā śūnye purāgāre bhikṣur ekāṃ niśāṃ vaset ||
tathā hi tvaccharīre 'sminn imāṃ vatsyāmi śarvarīm ||
sāham āsanadānena vāgātithyena cārcitā ||
suptā suśaraṇā prītā śvo gamiṣyāmi maithila ||
ity etāni sa vākyāni hetumanty arthavanti ca ||
śrutvā nādhijagau rājā kiṃ cid anyad ataḥ param ||
«У меня нет привязанности даже к собственному телу; откуда же ей быть к чужому владению? Ты не должен говорить так обо мне, освобождённой. Разве ты не услышал от Панчашикхи всю мокшу — с методом, тайным смыслом, средствами приближения и решением? Если ты свободен от привязанности и, наступив на петли, стоишь среди царских знаков, откуда снова привязанность к зонту и прочим отличиям, царь? Думаю, услышанное тобой не стало услышанным, или было услышано ложно, или ты услышал лишь нечто похожее на учение. Если ты всё ещё стоишь в этих мирских обозначениях, то привязанностью и удержанием ты связан и, по-моему, остаёшься обычным человеком. Проникновение в тебя сознанием, которое я совершила, какой вред причинило тебе, если ты свободен во всём? В дхармах йати есть правило жить в пустом месте; если я поселяюсь в пустом, что и у кого я порчу? Я не касаюсь тебя ни кистями, ни руками, ни ступнями, ни бёдрами, ни другими членами тела. Рождённому в великом роду, стыдливому и дальновидному человеку не следует в собрании говорить о том, что было или не было сделано между мужчиной и женщиной. Здесь брахманы, наставники, министры и почтенные люди; ты сам для них старший, и потому нужно хранить взаимное уважение. Рассмотрев, что можно и чего нельзя говорить, ты не должен публично говорить о соединении женщины и мужчины. Как вода на листе лотоса стоит на нём, не смачивая его, так я буду пребывать в тебе, Майтхила. Если же ты ощущаешь какое-то прикосновение, хотя я не касаюсь тебя, то как Панчашикха сделал твоё знание бесплодным? Тогда ты отпал от домашней жизни, не достиг труднопознаваемой мокши и стоишь между двумя состояниями, лишь говоря о мокше. У освобождённого с освобождённой, у знающего единство и различие, при соединении бытия и небытия не рождается смешение варн. При различии варн и ашрамов, для того, кто увидел смысл нераздельности и знает, что одно не есть другое, одно не начинает действовать как другое. Как в руке сосуд, в сосуде молоко, а в молоке мухи: через связь опоры и опирающегося мы отдельные опоры; но сосуд не становится молоком, молоко не становится мухами, и эти состояния пребывают сами, а не в чужой сущности. Из-за различия ашрамов, отличия варн и взаимной отдельности откуда у тебя смешение варн? По рождению я не брахманка высшей варны, не вайшья и не низшая; я одной с тобой варны, царь, чистого происхождения и не смешана. Ты, конечно, слышал о раджарши Прадхане: знай меня как Сулабху, родившуюся в его роду. Дрона, Шаташринга и гора Вакрадвара были сложены вместе с Индрой на жертвенных сессиях моих предков. Родившись в этом роду, не имея подходящего мужа, обученная дхармам мокши, я одна странствую, соблюдая обет муни. Я не скрываюсь за жертвенным обетом, не присваиваю чужого, не смешиваю дхарму и держусь своего долга. Я не неустойчива в своём обещании, не говорю без рассмотрения и не пришла к тебе, не рассмотрев. Услышав, что твой разум воспитан в мокше, я пришла сюда, желая блага, чтобы исследовать эту твою мокшу. Я говорю это не как представительница своей или чужой стороны. Тот, кто освобождён, не нуждается в новом освобождении; тот, кто умиротворён, не нуждается в новом умиротворении. Как нищий проводит одну ночь в пустом городском доме, так я проведу эту ночь в твоём теле. Ты почтил меня сиденьем и словесным гостеприимством; я усну довольной и защищённой, а завтра уйду, Майтхила». Услышав эти её слова, обоснованные и содержательные, царь не нашёл, что ещё сказать».
5a897a126e5f · published Jun 21, 2026, 10:56:12 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Финал возвращает спор к исходному вопросу: подлинная свобода не боится чужого присутствия, потому что не держится за тело, статус и «моё». Сулабха не отрицает различий варны и ашрама на практическом уровне, но показывает, что знание не превращает их в повод для тонкой гордости.