Бхишма
युधिष्ठिर उवाच
द्विजातयो व्रतोपेता हविस् ते यदि भुञ्जते ॥
अन्नं ब्राह्मणकामाय कथम् एतत् पितामह ॥
भीष्म उवाच
अवेदोक्तव्रताश् चैव भुञ्जानाः कार्यकारिणः ॥
वेदोक्तेषु तु भुञ्जाना व्रतलुप्ता युधिष्ठिर ॥
युधिष्ठिर उवाच
यद् इदं तप इत्य् आहुर् उपवासं पृथग्जनाः ॥
तपः स्याद् एतद् इह वै तपो ऽन्यद् वापि किं भवेत् ॥
भीष्म उवाच
मासार्धमासौ नोपवसेद् यत् तपो मन्यते जनः ॥
आत्मतन्त्रोपघाती यो न तपस्वी न धर्मवित् ॥
त्यागस्यापि च संपत्तिः शिष्यते तप उत्तमम् ॥
सदोपवासी च भवेद् ब्रह्मचारी तथैव च ॥
yudhiṣṭhira uvāca
dvijātayo vratopetā havis te yadi bhuñjate ||
annaṃ brāhmaṇakāmāya katham etat pitāmaha ||
bhīṣma uvāca
avedoktavratāś caiva bhuñjānāḥ kāryakāriṇaḥ ||
vedokteṣu tu bhuñjānā vrataluptā yudhiṣṭhira ||
yudhiṣṭhira uvāca
yad idaṃ tapa ity āhur upavāsaṃ pṛthagjanāḥ ||
tapaḥ syād etad iha vai tapo 'nyad vāpi kiṃ bhavet ||
bhīṣma uvāca
māsārdhamāsau nopavased yat tapo manyate janaḥ ||
ātmatantropaghātī yo na tapasvī na dharmavit ||
tyāgasyāpi ca saṃpattiḥ śiṣyate tapa uttamam ||
sadopavāsī ca bhaved brahmacārī tathaiva ca ||
metre not identified
Юдхиштхира сказал: «Дваждырождённые, обетом наделённые, приношение если едят, — пища, ради брахманов предназначенная, как это, о дед?» Бхишма сказал: «Не-Ведою-указанных обетов едящие — дело-делатели наёмные; в Ведою-указанных же едящие — обета-лишённые, о Юдхиштхира». Юдхиштхира сказал: «Что это „тапас“, так говорят, пост, простые люди, — тапас ли это тут, тапас иное ли что было бы?» Бхишма сказал: «Месяц-полмесяца не постился бы кто, что тапасом мнит народ, — свою природу губящий кто, не подвижник, не дхарму знающий. Отречения же совершенство остаётся тапасом высшим; всегда-постящимся да будет, и целомудренным также».
068e969fe2d0 · published Jun 21, 2026, 2:40:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Знаменательно прямое слово Бхишмы против изуверского самоистязания: тот, кто месяцами морит себя голодом и «губит собственную природу», — «не подвижник и не знаток дхармы». Подлинный тапас не в разрушении тела, а в «совершенстве отречения» (tyāga). Так предание отделяет аскезу от фанатизма: умерщвление плоти, надламывающее жизнь, не угодно дхарме. И тут же намечается дивное переосмысление подвига: можно быть «всегда-постящимся» и «целомудренным», не покидая мирской жизни, — не телесною мукою, а внутренним укладом. Об этом-то, отвечая на дальнейшие вопросы Юдхиштхиры, и раскроет Бхишма утешительное учение: высшая аскеза доступна и домохозяину.