Janaka
तपसा गुरुवृत्त्या च ब्रह्मचर्येण चान्वितः ॥ देवतानां पितॄणां च ह्यतृष्णश्चानसूयकः
वेदानधीत्य नियतो दक्षिणामपवर्त्य च ॥ अभ्यनुज्ञामनुप्राप्य समावर्तेत वै द्विजः
समावृत्तस्तु गार्हस्थ्ये सदारो नियतो वसेत् ॥ अनसूयुर्यथान्यायमाहिताग्निरनादृते
उत्पाद्य पुत्रपौत्रांश्च वन्याश्रमपदे वसेत् ॥ तानेवाग्नीन्यथान्यायं पूजयन्नतिथिप्रियः
सर्वानग्नीन्यथान्यायमात्मन्यारोप्य धर्मवित् ॥ निर्द्वंद्वो वीतरागात्मा ब्रह्माश्रमपदे वसेत्
उत्पन्ने ज्ञानविज्ञाने प्रत्यक्षे हृदि शश्वते ॥ न विना गुरुसंवासाज्ज्ञानस्याधिगमः स्मृतः
किमवश्यं तु वस्तव्यमाश्रमेषु न वा नृप ॥ एतद्भवंतं पृच्छामि तद्भवान्वक्तुमर्हति
न विना ज्ञानविज्ञाने मोक्षस्याधिगमो भवेत् । . न विना गुरुसंबधाज्ज्ञानस्याधिगमस्तथा
आचार्यः प्लाविता तस्य ज्ञानं प्लव इहोच्यते ॥ विज्ञाय कृतकृत्यस्तु तीर्णस्तत्रोभयं त्यजेत्
अनुच्छेदाय लोकानामनुच्छेदाय कर्मणाम् ॥ कृत्वा शुभाशुभं कर्म मोक्षो नामेह लभ्यते
भावितैः कारणैश्चार्यं बहुसंसारयोनिषु ॥ आसादयति शुद्धात्मा मोक्षं हि प्रथमाश्रमे
tapasā guruvṛttyā ca brahmacaryeṇa cānvitaḥ || devatānāṃ pitṝṇāṃ ca hyatṛṣṇaścānasūyakaḥ
vedānadhītya niyato dakṣiṇāmapavartya ca || abhyanujñāmanuprāpya samāvarteta vai dvijaḥ
samāvṛttastu gārhasthye sadāro niyato vaset || anasūyuryathānyāyamāhitāgniranādṛte
utpādya putrapautrāṃśca vanyāśramapade vaset || tānevāgnīnyathānyāyaṃ pūjayannatithipriyaḥ
sarvānagnīnyathānyāyamātmanyāropya dharmavit || nirdvaṃdvo vītarāgātmā brahmāśramapade vaset
utpanne jñānavijñāne pratyakṣe hṛdi śaśvate || na vinā gurusaṃvāsājjñānasyādhigamaḥ smṛtaḥ
kimavaśyaṃ tu vastavyamāśrameṣu na vā nṛpa || etadbhavaṃtaṃ pṛcchāmi tadbhavānvaktumarhati
na vinā jñānavijñāne mokṣasyādhigamo bhavet | . na vinā gurusaṃbadhājjñānasyādhigamastathā
ācāryaḥ plāvitā tasya jñānaṃ plava ihocyate || vijñāya kṛtakṛtyastu tīrṇastatrobhayaṃ tyajet
anucchedāya lokānāmanucchedāya karmaṇām || kṛtvā śubhāśubhaṃ karma mokṣo nāmeha labhyate
bhāvitaiḥ kāraṇaiścāryaṃ bahusaṃsārayoniṣu || āsādayati śuddhātmā mokṣaṃ hi prathamāśrame
«...наделённый подвижничеством, служением наставнику и брахмачарьей, без жажды к богам и предкам и без зависти. Изучив Веды, обузданный, поднеся дар и получив дозволение, пусть дваждырождённый вернётся домой. Вернувшийся же пусть живёт в домохозяйстве с женою, обузданный, без зависти, как должно, возжёгши священный огонь и не будучи никем пренебрегаем. Породив сыновей и внуков, пусть живёт в лесном ашраме, как должно почитая те же огни и любя гостей. Затем, возложив, как должно, все огни в самого себя, знаток дхармы, свободный от двойственностей, с душою, чуждой страсти, пусть живёт в ашраме Брахмана. Когда воочию рождены в вечном сердце знание и постижение... Ибо считается, что без сожительства с наставником обретения знания не бывает». — «Непременно ли должно жить в ашрамах или нет, о царь? Об этом тебя спрашиваю; изволь сказать». — «Без знания и постижения не бывает обретения освобождения, и без связи с наставником не бывает обретения знания. Наставник здесь зовётся перевозчиком, а знание — его плотом; постигнув и исполнив должное, переправившийся пусть оставит и то, и другое. Ради непрерывности миров и непрерывности деяний совершают благое и неблагое деяние, и здесь обретается то, что зовётся освобождением. Но тот, чьи причины созрели во многих лонах круговорота, о достойный, — чистый душою, достигает освобождения уже в первом ашраме».
a9bc563fa0d4 · published Sep 5, 2026, 8:24:26 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Джанака ведёт Шуку по всем четырём ашрамам подряд: ученичество, дом с женою и огнём, лес, отречение. Ответ этот на первый взгляд не отвечает на вопрос — юноша ведь и пришёл потому, что не хочет ни одного из трёх домохозяйских ашрамов. Но царь строит лестницу прежде, чем скажет, что по ней можно и не идти.
Образ наставника и знания дан с редкой точностью: наставник — перевозчик, знание — плот; переправившийся оставляет и то, и другое. Ни учитель, ни учение не самоценны. Тот, кто держится за плот на берегу, ещё не переправился. И всё же без плота реки не перейти — потому и сказано твёрдо: без наставника знания не бывает.
Ответ на прямой вопрос дан в последнем стихе, и он мягче, чем можно было ждать: тот, чьи причины созрели во многих рождениях, достигает освобождения уже в первом ашраме. Правило остаётся правилом, но из него есть выход — не по льготе, а по зрелости. Шука, родившийся с готовым знанием, и есть такой случай, и царь это видит, хотя пока не говорит прямо.