Sanat-kumāra
अथ वक्ष्ये गणेशस्य मंत्रान्सर्वेष्टदायकान् ॥ यान्समाराध्य विप्रेंद्र साधको भुक्तिमुक्तिमान्
अव्ययो विष्णुवनिता शंभुस्त्री मीनकेतनः ॥ स्मृतिर्मांसेंदुमन्वाढ्या सा पुनश्चंद्रशेखरा
ङेतो गणपतिस्तोयं भुजंगो वरदेति च ॥ सर्वांते जनमुञ्चार्य ततो मे वशमानय
वह्निः प्रियांतो मंत्रोऽयष्टाविंशतिवर्णवान् ॥ गणकोऽस्य मुनिश्छंदो गायत्री वियुदादिका
गणेशो देवता बीजं षष्टशक्तिस्तदादिका ॥ श्रीमन्महागणपतिप्रीतये विनियोगकः
ऋषिं शिरसि वक्रे तु छन्दश्च हृदि देवताम् ॥ गुह्ये बीजं पदोः शक्तिं न्यसेत्साधकसत्तमः
षड्दीर्घाढ्येन बीजेन यं च बीजादिना पुनः ॥ षङंगानि न्यसेदस्य जातियुक्तानि मंत्रवित्
शैवी षडंगमुद्राय न्यस्तव्या हि षडंगके ॥ गामाद्यं चैव भूर्लोकं नाभ्यंतं पादयोर्न्यसेत्
गीमाद्यं च भुवर्लोकं कंठांतं नाभितो न्यसेत् ॥ स्वर्लोकं चैव गूमाद्यं कंठदिमस्तकावधि
व्यापकं मूलमन्त्रेण न्यासोऽयं भुवनाभिधः ॥ मूलमंत्रं समुञ्चार्य मातृकावर्णमीरयेत्
तदंतेऽपि च मूलं स्यान्नमोंऽतं मातृकास्थले ॥ क्षांतं विन्यस्य मूलेन व्यापकं रचयेत्सुधीः
वर्णन्या सोऽयमाख्यातः पदन्यासस्तथोच्यते ॥ पञ्चत्रिबाणवह्नींदुचंद्राक्षिनिगमैः क्रमात्
atha vakṣye gaṇeśasya maṃtrānsarveṣṭadāyakān || yānsamārādhya vipreṃdra sādhako bhuktimuktimān
avyayo viṣṇuvanitā śaṃbhustrī mīnaketanaḥ || smṛtirmāṃseṃdumanvāḍhyā sā punaścaṃdraśekharā
ṅeto gaṇapatistoyaṃ bhujaṃgo varadeti ca || sarvāṃte janamuñcārya tato me vaśamānaya
vahniḥ priyāṃto maṃtro'yaṣṭāviṃśativarṇavān || gaṇako'sya muniśchaṃdo gāyatrī viyudādikā
gaṇeśo devatā bījaṃ ṣaṣṭaśaktistadādikā || śrīmanmahāgaṇapatiprītaye viniyogakaḥ
ṛṣiṃ śirasi vakre tu chandaśca hṛdi devatām || guhye bījaṃ padoḥ śaktiṃ nyasetsādhakasattamaḥ
ṣaḍdīrghāḍhyena bījena yaṃ ca bījādinā punaḥ || ṣaṅaṃgāni nyasedasya jātiyuktāni maṃtravit
śaivī ṣaḍaṃgamudrāya nyastavyā hi ṣaḍaṃgake || gāmādyaṃ caiva bhūrlokaṃ nābhyaṃtaṃ pādayornyaset
gīmādyaṃ ca bhuvarlokaṃ kaṃṭhāṃtaṃ nābhito nyaset || svarlokaṃ caiva gūmādyaṃ kaṃṭhadimastakāvadhi
vyāpakaṃ mūlamantreṇa nyāso'yaṃ bhuvanābhidhaḥ || mūlamaṃtraṃ samuñcārya mātṛkāvarṇamīrayet
tadaṃte'pi ca mūlaṃ syānnamoṃ'taṃ mātṛkāsthale || kṣāṃtaṃ vinyasya mūlena vyāpakaṃ racayetsudhīḥ
varṇanyā so'yamākhyātaḥ padanyāsastathocyate || pañcatribāṇavahnīṃducaṃdrākṣinigamaiḥ kramāt
«Теперь изложу мантры Ганеши, дающие всё желанное, почтив которые, о владыка брахманов, делатель обретает вкушение и освобождение. Непреходящий, супруга Вишну, супруга Шамбху, имеющий знаменем рыбу; «смрити», богатая «мам», луною и «ману»; она же снова с луною на челе; «Ганапати» с окончанием дательного, вода, змей, «варада»; в конце всего, произнеся «джана», затем «приведи мне в подчинение», огонь, и «сваха» в конце. Эта мантра имеет двадцать восемь слогов. Риши у неё Ганака, размер — гаятри, начинающаяся с пространства, божество — Ганеша, слог-семя — шестой, сила — начинающаяся с него, а применение — ради довольства благословенного великого Ганапати. Риши на голове, размер на лице, божество в сердце, слог-семя на тайном месте, силу на ногах да возложит лучший из делателей. Слогом-семенем, богатым шестью долгими, и «ям» с семенем впереди, снова да возложит знаток мантр шесть её членов, соединённых с окончаниями; и шиваитская мудра шести членов должна быть возложена при шести членах. Начиная с «гам» — мир земли, от ног до пупка да возложит; начиная с «гим» — мир воздуха, от пупка до горла; начиная с «гум» — мир неба, от горла и до темени; а охватывающее — коренною мантрой. Эта ньяса зовётся мировою. Произнеся коренную мантру, да произнесёт слог матрики, и в конце того снова коренную с «намах» в конце; так на месте матрики, возложив до «кша», да сделает разумный охватывающее коренною. Эта названа по слогам; излагается и возложение по словам: пятью, тремя, пятью, тремя, одним, одним, двумя и четырьмя по порядку...»
7ff1fa6b5c93 · published Sep 5, 2026, 9:57:46 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Мантра записана кодом — «супруга Вишну», «имеющий знаменем рыбу», «змей», «огонь». Каждое из этих слов означает букву, и прочесть их может лишь тот, кому объяснили ключ. Способ этот встречался и прежде; здесь он приложен к главной мантре Ганеши.
Ньяса, названная мировою, кладёт на тело три мира: землю — от ног до пупка, воздух — до горла, небо — до темени. Тот же приём, что в главе о таттвах: вселенная и человек описываются одной мерой. Ставя слоги на своё тело, человек ставит на него все три мира.
Замечательно, что цель мантры названа сразу и без стеснения: она даёт и вкушение, и освобождение. Ганеша чтится в этой главе главным образом ради земного — успеха, богатства, устранения помех, — и книга не делает вид, будто это низший род просьбы.