Sanat-kumāra
धरम्या वल्लभः स स्यात्सुखी जीवेच्छतं समा ॥ त्रैलोक्यमोहनो मंत्रो जगन्नाथस्य कीर्त्यते
तारः कामो रमा बीजं हृदंते पुरुषोत्तमः ॥ श्रीकंठः प्रतिरूपांते लक्ष्मीति च निवासि च
सकलांते जगत्पश्चात्क्षोभणेति पदं वदेत् ॥ सर्वस्त्रीहृदयांते तु विदारणपदं वदेत्
ततस्त्रिभुवनांतं तु मदोन्मादकरेति च ॥ सुरासुरांते मनुजसुंदरीजनवर्णतः
मनांसि तापयद्वंद्वं दीपयद्वितयं ततः ॥ शोषयद्वितयं पश्चान्मारयद्वितयं ततः
स्तंभयद्वितयं भूयो मोहयद्वितय ततः ॥ द्रावयद्वितयं तावदाकर्षययुगं ततः
समस्तपरमो येन सुभगेन च संयुतम् ॥ सर्वसौभाग्यशब्दांते करसर्वपदं वदेत्
कामप्रदादमुन्ब्रह्मासेंदुर्हनुयुगं ततः ॥ चक्रेण गदया पश्चात्खङ्गेन तदनंतरम्
सर्वबाणैर्भेदियुगं पाशेनांते कटद्वयम् ॥ अंकुशेनेति संप्रोच्य ताडयद्वितयं पुनः
कुरुशब्दद्वयमथो किं तिष्टसि पदं वदेत् ॥ तावद्यावत्पदस्यांते समाहितमनंतरम् ॥ ततो मे सिद्धिराभास्य भवमन्ते च वर्म फट्
हृदंतोऽयं महामंत्रो द्विशतार्णः समीरितः ॥ जैमिनिर्मुनिरस्योक्तश्छंदश्चामितमीरितम्
देवता जगतां मोहे जगन्नाथः प्रकीर्तितः ॥ कामो बीजं रमा शक्तिर्विनियोगोऽखिलाप्तये
dharamyā vallabhaḥ sa syātsukhī jīvecchataṃ samā || trailokyamohano maṃtro jagannāthasya kīrtyate
tāraḥ kāmo ramā bījaṃ hṛdaṃte puruṣottamaḥ || śrīkaṃṭhaḥ pratirūpāṃte lakṣmīti ca nivāsi ca
sakalāṃte jagatpaścātkṣobhaṇeti padaṃ vadet || sarvastrīhṛdayāṃte tu vidāraṇapadaṃ vadet
tatastribhuvanāṃtaṃ tu madonmādakareti ca || surāsurāṃte manujasuṃdarījanavarṇataḥ
manāṃsi tāpayadvaṃdvaṃ dīpayadvitayaṃ tataḥ || śoṣayadvitayaṃ paścānmārayadvitayaṃ tataḥ
staṃbhayadvitayaṃ bhūyo mohayadvitaya tataḥ || drāvayadvitayaṃ tāvadākarṣayayugaṃ tataḥ
samastaparamo yena subhagena ca saṃyutam || sarvasaubhāgyaśabdāṃte karasarvapadaṃ vadet
kāmapradādamunbrahmāseṃdurhanuyugaṃ tataḥ || cakreṇa gadayā paścātkhaṅgena tadanaṃtaram
sarvabāṇairbhediyugaṃ pāśenāṃte kaṭadvayam || aṃkuśeneti saṃprocya tāḍayadvitayaṃ punaḥ
kuruśabdadvayamatho kiṃ tiṣṭasi padaṃ vadet || tāvadyāvatpadasyāṃte samāhitamanaṃtaram || tato me siddhirābhāsya bhavamante ca varma phaṭ
hṛdaṃto'yaṃ mahāmaṃtro dviśatārṇaḥ samīritaḥ || jaiminirmunirasyoktaśchaṃdaścāmitamīritam
devatā jagatāṃ mohe jagannāthaḥ prakīrtitaḥ || kāmo bījaṃ ramā śaktirviniyogo'khilāptaye
«...становится милым Земле и, счастливый, проживёт сто лет. Воспевается мантра Джаганнатхи, Чарующего три мира. Пранава, «клим», «шрим» — слог-семя; с «намах» в конце «Пурушоттама», «Шриканттха», в конце «пратирупа» — «Лакшми» и «нивасин»; в конце «сакала» — «джагат», затем да произнесёт слово «кшобхана»; в конце «сердца всех женщин» да произнесёт слово «видарана»; затем в конце «три мира» — «творящий хмель и безумие»; в конце «боги и асуры» — от слогов «люди, красавицы, народ» — «умы»; двойное «тапая», двойное «дипая», затем двойное «шошая», затем двойное «марая», двойное «стамбхая», снова двойное «мохая», затем двойное «дравая» и столько же — пара «акаршая»; затем «самаста-парама», соединённое с «субхага»; в конце слова «всякая счастливая доля» да произнесёт слово «кара сарва»; «камапрада», «адамун», Брахма с луною, пара «хана»; затем диском, палицей, затем мечом, вслед за тем всеми стрелами — пара «бхеди», петлёй, в конце двойное «ката», «стрекалом», произнеся так, снова двойное «тадая»; затем двойное слово «куру», да произнесёт слово «ким тиштхаси»; в конце слов «доколе, пока» — «самахита» вслед за тем; затем «мне», «сиддхир», «бхава» в конце, «варма», «пхат», с «намах» в конце — эта великая мантра в двести слогов названа. Риши у неё назван Джаймини, размер назван неизмеримым, божество в очаровании миров объявлено — Джаганнатха, «клим» — слог-семя, «шрим» — сила, а применение — ради обретения всего».
56e251743e4d · published Sep 5, 2026, 10:27:01 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Двухсотсложная мантра, называемая «Чарующей три мира», принадлежит к разряду вашикарана — обрядов подчинения. Приказные глаголы в ней стоят один за другим: воспламени, иссуши, оцепени, помрачи, притяни. Это старый пласт заклинательной словесности, вошедший в пураническое собрание вместе со всем прочим.
Переводится она здесь полностью и без смягчений, потому что честнее показать такой текст как он есть, чем пересказать его обиняками. Обращена она к чужой воле, и в этом её отличие от всех прочих мантр главы, где просили о поле, о зерне, о сыне, о знании.
Стоит заметить, что и составитель не ставит её выше других: она идёт последней, после Нараяны, Пурушоттамы и Варахи, и о ней не сказано, что она ведёт к освобождению. Ей обещаны власть и очарование — и только.