Brahmā
कैशोरे कंसहननं माथुरं चरितं तथा ॥ ततस्तु यौवने प्रोक्ता लीला द्वारवतीभवा
सर्वदैत्यवधो यत्र विवाहाश्च पृथग्विधाः ॥ यत्र स्थित्वाजगन्नाथः कृष्णो योगेश्वरेश्वरः
भूभारहरणं चक्रे परेषां हननादिभिः ॥ अष्टावक्रीयमाख्यानं पंचमोंऽश इतीरितः
कलिजं चरितं प्रोक्तं चातुर्विध्यं लयस्य च ॥ ब्रह्मज्ञानसमुद्देशः खांडिक्यस्य निरूपितः
केशिध्वजेन चेत्येष षष्ठोंऽशः परिकीर्तितः ॥ अतः परं तु सूतेन शौनकादिभिरादरात्
पृष्टेन चोदिताः शश्वद्विष्णुधर्मोत्तराह्वयाः ॥ नानाधर्मकथाः पुण्या व्रतानि नियमा यमाः
धर्मशास्त्रं चार्थशास्त्रं वेदांतं ज्योतिषं तथा ॥ वंशाख्यानं प्रकरणात् स्तोत्राणि मनवस्तथा
नानाविद्यास्तथा प्रोक्ताः सर्वलोकोपकारिकाः ॥ एतद्विष्णुपुराणं वै सर्वशास्त्रार्थसंग्रहम्
वाराहकल्पवृत्तांतं व्यासेन कथितं त्विह ॥ यो नरः पठते भक्त्या यः श्रृणोति च सादरम्
तावुभौ विष्णुलोकं हि व्रजेतां भुक्तभोगकौ ॥ तल्लिखित्वा च यो दद्यादाषाढ्यां घृतधेनुना
सहितं विणुभक्ताय पुराणार्थविदेद्विज ॥ स याति वैष्णवं धाम विमानेनार्कवर्चसा
यश्च विष्णुपुराणस्य समनुक्रमणीं द्विज ॥ कथयेच्छृणुयाद्वापि स पुराणफलं लभेत्
kaiśore kaṃsahananaṃ māthuraṃ caritaṃ tathā || tatastu yauvane proktā līlā dvāravatībhavā
sarvadaityavadho yatra vivāhāśca pṛthagvidhāḥ || yatra sthitvājagannāthaḥ kṛṣṇo yogeśvareśvaraḥ
bhūbhāraharaṇaṃ cakre pareṣāṃ hananādibhiḥ || aṣṭāvakrīyamākhyānaṃ paṃcamoṃ'śa itīritaḥ
kalijaṃ caritaṃ proktaṃ cāturvidhyaṃ layasya ca || brahmajñānasamuddeśaḥ khāṃḍikyasya nirūpitaḥ
keśidhvajena cetyeṣa ṣaṣṭhoṃ'śaḥ parikīrtitaḥ || ataḥ paraṃ tu sūtena śaunakādibhirādarāt
pṛṣṭena coditāḥ śaśvadviṣṇudharmottarāhvayāḥ || nānādharmakathāḥ puṇyā vratāni niyamā yamāḥ
dharmaśāstraṃ cārthaśāstraṃ vedāṃtaṃ jyotiṣaṃ tathā || vaṃśākhyānaṃ prakaraṇāt stotrāṇi manavastathā
nānāvidyāstathā proktāḥ sarvalokopakārikāḥ || etadviṣṇupurāṇaṃ vai sarvaśāstrārthasaṃgraham
vārāhakalpavṛttāṃtaṃ vyāsena kathitaṃ tviha || yo naraḥ paṭhate bhaktyā yaḥ śrṛṇoti ca sādaram
tāvubhau viṣṇulokaṃ hi vrajetāṃ bhuktabhogakau || tallikhitvā ca yo dadyādāṣāḍhyāṃ ghṛtadhenunā
sahitaṃ viṇubhaktāya purāṇārthavidedvija || sa yāti vaiṣṇavaṃ dhāma vimānenārkavarcasā
yaśca viṣṇupurāṇasya samanukramaṇīṃ dvija || kathayecchṛṇuyādvāpi sa purāṇaphalaṃ labhet
«...в юности убиение Кансы и матхурское деяние, затем же в молодости изложена игра, в Дваравати бывшая, где убиение всех дайтьев и браки разного рода, где, пребыв, Кришна, владыка мира, владыка владык йоги, совершил снятие бремени земли убиением иных и прочим; сказание об Аштавакре — пятый отдел так назван. В кали рождённое деяние изложено, четверичность растворения, изложение знания Брахмана, изложенное Кхандикьею с Кешидхваджею, — и так этот шестой отдел назван. Отсюда далее сутою, с почтением вопрошённым Шаунакою и прочими, непрестанно изложены зовомые «Вишнудхармоттарою» благие сказания о разных дхармах, обеты, правила, воздержания, наука о дхарме и наука о пользе, веданта, звездочётство, сказание о родах, по случаю славословия и мантры, и разные науки изложены, всем мирам благодетельные. Эта Вишну-пурана ведь — собрание смысла всех наук, повесть о кальпе Варахи, Вьясою поведанная здесь. Кто, человек, читает её с преданностью и кто слушает с почтением, те оба, вкусив наслаждения, да идут в мир Вишну. И кто, переписав её, в ашадху подаст вместе с коровою из топлёного масла преданному Вишну, знающему смысл пуран, о дваждырождённый, — тот идёт в вишнуитскую обитель на колеснице с блеском солнца. И кто рассказывает или слушает оглавление Вишну-пураны, о дваждырождённый, тот обретает плод пураны».
iti śrībṛhannāradīyapurāṇe pūrvabhāge bṛhadupākhyāne caturthapāde viṣṇupurāṇānukramaṇīnirūpaṇaṃ nāma caturnavatitamo 'dhyāyaḥ
ac83f32509d5 · published Sep 5, 2026, 7:29:29 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Жизнь Кришны в пятом отделе расписана по возрастам: младенчество — Путана, отрочество — Агха, юность — Канса и Матхура, молодость — Дваравати. Разбивка простая и точная, и по ней видно, что книга ведёт не собрание чудес, а житие с началом и концом.
Шестой отдел отдан веку кали и четырём видам растворения, а завершается беседою Кхандикьи с Кешидхваджею — двух врагов, один из которых учит другого знанию Брахмана, приняв от него плату. Книга кончается не гибелью мира, а уроком, который дают недругу.
Про всю же её сказано коротко: «собрание смысла всех наук». Притязание немалое, но роспись его отчасти подтверждает: тут и дхарма, и польза, и веданта, и звездочётство. Пурана мыслилась не одною из наук, а местом, где они сходятся.