Rukmāṃgada
शशी सूर्योऽथ पर्जन्यो मेदिनी हुतभुग्जलम् ॥ चंदनं पादपाः संतः परोपकरणाय वै
श्रूयते किल राजासीद्धरिश्चंद्रो वरानने ॥ चांडालमंदिरावासी भार्यातनयविक्रयी
असत्यवचनाद्भीतो दुःखाद्दुःखतरं गतः ॥ तस्य सत्येन संतुष्टादेवाः शक्रपुरोगमाः
वरेण छंदयांचक्रुर्हरिश्चंद्रं महीपतिम् ॥ तेन सत्यवता चोक्ता देवा ब्रह्मपुरोगमाः ॥ यदि तुष्टा हि विबुधा वरं मे दातुमर्हथ
एषा हि नगरी सर्वा सद्रुमा ससरीसृपा ॥ सबालवृद्धतरुणा सनारी सचतुष्पदा
प्रयातु कृतपापापिस्वर्गतिं नगरी मम ॥ अयोध्यापातकं गृह्य गंताहं नरकं ध्रुवम्
एकाकी नहि गच्छामि परित्यज्य जनं क्षितौ ॥ स्वर्गं विबुधशार्दूलाः सत्यमेतन्मयेरितम्
तस्य तां स्थिरतां ज्ञात्वा सह तेनैव सा पुरी ॥ जगाम स्वर्गलोकं च इंद्रादीनामनुज्ञया
सोऽपि स्वर्गे स्थितो राजा स्वपुरेण समन्वितः ॥ कामगेन विमानेन पूज्यमानोऽमरैरपि
अस्थिदानं कृतं देवि कृपया हि दधीचिना ॥ देवानामुपकारार्थं श्रुत्वा दैत्यैः पराजितान्
कपोतार्थं स्वमांसानि शिबिना भूभुजा पुरा ॥ प्रदत्तानि वरारोहे श्येनाय क्षुधिताय वै
śaśī sūryo'tha parjanyo medinī hutabhugjalam || caṃdanaṃ pādapāḥ saṃtaḥ paropakaraṇāya vai
śrūyate kila rājāsīddhariścaṃdro varānane || cāṃḍālamaṃdirāvāsī bhāryātanayavikrayī
asatyavacanādbhīto duḥkhādduḥkhataraṃ gataḥ || tasya satyena saṃtuṣṭādevāḥ śakrapurogamāḥ
vareṇa chaṃdayāṃcakrurhariścaṃdraṃ mahīpatim || tena satyavatā coktā devā brahmapurogamāḥ || yadi tuṣṭā hi vibudhā varaṃ me dātumarhatha
eṣā hi nagarī sarvā sadrumā sasarīsṛpā || sabālavṛddhataruṇā sanārī sacatuṣpadā
prayātu kṛtapāpāpisvargatiṃ nagarī mama || ayodhyāpātakaṃ gṛhya gaṃtāhaṃ narakaṃ dhruvam
ekākī nahi gacchāmi parityajya janaṃ kṣitau || svargaṃ vibudhaśārdūlāḥ satyametanmayeritam
tasya tāṃ sthiratāṃ jñātvā saha tenaiva sā purī || jagāma svargalokaṃ ca iṃdrādīnāmanujñayā
so'pi svarge sthito rājā svapureṇa samanvitaḥ || kāmagena vimānena pūjyamāno'marairapi
asthidānaṃ kṛtaṃ devi kṛpayā hi dadhīcinā || devānāmupakārārthaṃ śrutvā daityaiḥ parājitān
kapotārthaṃ svamāṃsāni śibinā bhūbhujā purā || pradattāni varārohe śyenāya kṣudhitāya vai
«Месяц, солнце, дождь, земля, огонь, вода, сандал, деревья и добрые — ведь ради помощи другим. Слышится, как известно, что был царь Харишчандра, о прекрасноликая, живший в жилище чандалы, продавший жену и сына, убоявшийся неправедного слова, от горя пришедший к горшему. Довольные его правдою боги с Шакрой во главе почтили даром Харишчандру, владыку земли. И тем правдивым сказано богам с Брахмой во главе: «Если довольны вы, мудрые, и дар мне дать изволите, — этот мой город весь, с деревьями, с пресмыкающимися, с детьми, стариками, юношами, с женщинами, с четвероногими, — да идёт к небесной участи, и грех содеявший. Приняв прегрешение Айодхьи, я непременно пойду в ад: ведь один я не иду на небо, оставив народ на земле, о тигры среди мудрых; истинно это мною сказано». Узнав ту его твёрдость, тот город вместе с ним пошёл в мир небес, с дозволения Индры и прочих. И он, царь, пребыл на небе вместе со своим городом, на движущейся по желанию колеснице, почитаемый и бессмертными. Даяние костей сотворено из сострадания Дадхичей, о богиня, ради помощи богам, услышавшим о побеждённых дайтьями. Ради голубя своё мясо отдано некогда царём Шиби, о прекраснобёдрая, голодному ястребу».
f8fde32b443c · published Sep 6, 2026, 12:24:58 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Довод строится не на предписании, а на природе вещей: солнце, дождь, земля, огонь, сандал существуют для другого. Добрые поставлены в этот же ряд — не выше, а наравне с водой и деревом.
В примере с Харишчандрой выбрано самое неудобное место: он просит небо не для себя, а для города — «и грех содеявший», — и берёт чужое прегрешение, чтобы идти в ад вместо них. Это прямой ответ на возражение Мохини, что грешнику помогать нельзя.
К нему прибавлены Дадхичи, отдавший кости, и Шиби, отрезавший своё мясо за голубя. Все три примера об одном: тот, кто помогает, платит собой, а не запасом заслуги.