Devāḥ
न चापि वासो नरकेषु देवा अस्याः स्थितिः क्क त्रिदिवेऽल्पबुद्धेः ॥ न चापि राज्ञो निकटे च देवा नाप्येतु विष्णोः पदमव्ययं यत्
न लोकवादेन विदूषिताया लोकेषु कुत्रापि भवेच्च वासः ॥ धिग्रजीवनं कर्ग्मविगर्हिताया देवाः सदा पापसमारतायाः
पतिं हत्वा सुतं हत्वा सपत्नीं जननीसमाम् ॥ हत्वा धरां समस्तां वा कां गतिं यास्यते सुराः
इयं पापतरा देवा धर्मविध्वंसिनी हरेः ॥ सर्वदाप्यनया प्रोक्तं भुज्यतां हरिवासरे
प्राणसंवर्द्धनार्थाय तेषामेवाप्यधोगतिः ॥ भुज्यतां वासरे विष्णोर्हन्यतां गौर्द्विजान्विता
अपेयं पीयता मुक्त्वा कथं वासं लभेद्दिवि ॥ एतदज्ञानिनां प्रोक्तं ज्ञाननां तु न निर्णयः
अज्ञानाव्द्याहृते वाक्ये भुज्यतां हरिवासरे ॥ तस्यापि शुद्धिर्गदिता प्राणायामशतेन हि
अथवाप्युपवासेन एकादश्या दिवौकसः ॥ ऋक्षेण संयुतायास्तु ज्येष्ठकुंडाप्लवेन वा
शौकरस्पर्शनाद्वापि नरो देवार्चनेन वा ॥ व्याहृते कथितं विप्रैः सेयमद्य सुनिष्ठुरा
भोजने पापनिरता दिने विष्णोर्दुरासदे ॥ भर्तुर्वाक्यं व्यपोह्यैव घातयित्वा सुतं प्रियम्
na cāpi vāso narakeṣu devā asyāḥ sthitiḥ kka tridive'lpabuddheḥ || na cāpi rājño nikaṭe ca devā nāpyetu viṣṇoḥ padamavyayaṃ yat
na lokavādena vidūṣitāyā lokeṣu kutrāpi bhavecca vāsaḥ || dhigrajīvanaṃ kargmavigarhitāyā devāḥ sadā pāpasamāratāyāḥ
patiṃ hatvā sutaṃ hatvā sapatnīṃ jananīsamām || hatvā dharāṃ samastāṃ vā kāṃ gatiṃ yāsyate surāḥ
iyaṃ pāpatarā devā dharmavidhvaṃsinī hareḥ || sarvadāpyanayā proktaṃ bhujyatāṃ harivāsare
prāṇasaṃvarddhanārthāya teṣāmevāpyadhogatiḥ || bhujyatāṃ vāsare viṣṇorhanyatāṃ gaurdvijānvitā
apeyaṃ pīyatā muktvā kathaṃ vāsaṃ labheddivi || etadajñānināṃ proktaṃ jñānanāṃ tu na nirṇayaḥ
ajñānāvdyāhṛte vākye bhujyatāṃ harivāsare || tasyāpi śuddhirgaditā prāṇāyāmaśatena hi
athavāpyupavāsena ekādaśyā divaukasaḥ || ṛkṣeṇa saṃyutāyāstu jyeṣṭhakuṃḍāplavena vā
śaukarasparśanādvāpi naro devārcanena vā || vyāhṛte kathitaṃ vipraiḥ seyamadya suniṣṭhurā
bhojane pāpaniratā dine viṣṇordurāsade || bharturvākyaṃ vyapohyaiva ghātayitvā sutaṃ priyam
И нет ей жительства в адах, о боги; где же пребывание её на третьем небе, скудоумной? И не вблизи царя, о боги; и да не идёт она в нетленную обитель Вишну. И да не будет ей нигде в мирах жительства — опороченной людскою молвой; позор жизни той, что опозорена делом, о боги, и всегда предана греху. Убив мужа, убив сына, убив соперницу, равную матери, или всю землю, — какую участь обретёт она, о боги? Она грешнейшая, о боги, рушащая дхарму Хари; и всегда ею говорено: «да будет вкушено в день Хари ради поддержания жизни» — а им именно и нисхождение. «Да будет вкушено в день Вишну; да будет убита корова вместе с брахманом; да будет выпито непитное», — сказав такое, как обретёт она жительство на небе? Это сказано о незнающих; у знающих же и решения о том нет. При слове «да будет вкушено в день Хари», изречённом по незнанию, сказано очищение и тому — сотнею пранаям, или же постом экадаши, о небожители, соединённой с накшатрой, или омовением в Джьештха-кунде, или прикосновением к Шаукаре, или почитанием бога, — так сказано брахманами при изречённом. Она же ныне, весьма жестокая, преданная греху во вкушении в труднодостижимый день Вишну, отвергнув слово мужа и велев убить милого сына, —
f89ae8881495 · published Sep 6, 2026, 12:13:55 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Проклятие строится последовательно: не в аду, не на небе, не подле царя, не в обители Господа. Отказано во всяком месте, и в этом его нечеловеческая жестокость: наказание без предела и без исхода.
Посреди брани, однако, приведено правило, которое ей же и противоречит: сказавшему «ешь в день Хари» по незнанию есть очищение — сто пранаям, пост, омовение. Устав милостивее говорящего.
Оттого и различение, на котором держится вся его речь: она говорила не по незнанию. Судят здесь не слово, а умысел, — и это единственное, что делает приговор хоть сколько-нибудь разбирательством.