Vasu
स्नात्वा ततः पञ्चगव्येन सिक्त्वा हिरण्यमध्वाज्यतिलैर्नियोज्य ॥ तदस्थिपिंडं पुटके निधाय पश्यन् दिशं प्रेतगणोपगूढाम्
नमोऽस्तु धर्माय वदन्प्रविश्य जलं स मे प्रीत इति क्षिपेच्च ॥ स्नात्वा ततस्तीर्थवटाक्षयं च दृष्ट्वा प्रदद्यादथ दक्षिणां तु
एवं कृत्वा प्रेतपुरे स्थितस्य स्वर्गे गतिः स्यात्त महेंद्रतुल्या
प्रवाहमवधिं कृत्वा यावद्धस्तचतुष्टयम् ॥ तत्र नारायणः स्वामी नान्यः स्वामी कदाचन
न तत्र प्रतिगृह्णीयात्प्राणैः कंठगतैरपि ॥ भाद्रशुक्लचतुर्दश्यां यावदाक्रमते जलम्
तावद्गभं विजानीयात्तद्दूरं तीरमुच्यते ॥ सार्द्धहस्तशतं यावद्गर्भस्तीरं ततः परम्
इति केषां मतं देवि श्रुतिस्मृतिषु संमतम् ॥ तीराद्गव्यूतिमात्रं तु परितः क्षेत्रमुच्यते
तीरं त्यक्त्वा वसेत्क्षेत्रे तीरे वासो न चेष्यते ॥ एकयोजनविस्तीर्णा क्षेत्रसीमा तटद्वयात्
गंगासीमां न लघंति पापान्यप्यखिलान्यपि ॥ तां तु दृष्ट्वा पलायंते यथा सिंहं वनौकसः
यत्र गंगा महाभागे रामशंभुतपोवनम् ॥ सिद्धक्षेत्रं तु तज्ज्ञेयं समन्तात्तु त्रियोजनम्
तीर्थे न प्रतिगृह्णीयात्पुण्येष्वायतनेषु च ॥ निमित्तेषु च सर्वेषु तन्निवृत्तो भवेन्नरः
snātvā tataḥ pañcagavyena siktvā hiraṇyamadhvājyatilairniyojya || tadasthipiṃḍaṃ puṭake nidhāya paśyan diśaṃ pretagaṇopagūḍhām
namo'stu dharmāya vadanpraviśya jalaṃ sa me prīta iti kṣipecca || snātvā tatastīrthavaṭākṣayaṃ ca dṛṣṭvā pradadyādatha dakṣiṇāṃ tu
evaṃ kṛtvā pretapure sthitasya svarge gatiḥ syātta maheṃdratulyā
pravāhamavadhiṃ kṛtvā yāvaddhastacatuṣṭayam || tatra nārāyaṇaḥ svāmī nānyaḥ svāmī kadācana
na tatra pratigṛhṇīyātprāṇaiḥ kaṃṭhagatairapi || bhādraśuklacaturdaśyāṃ yāvadākramate jalam
tāvadgabhaṃ vijānīyāttaddūraṃ tīramucyate || sārddhahastaśataṃ yāvadgarbhastīraṃ tataḥ param
iti keṣāṃ mataṃ devi śrutismṛtiṣu saṃmatam || tīrādgavyūtimātraṃ tu paritaḥ kṣetramucyate
tīraṃ tyaktvā vasetkṣetre tīre vāso na ceṣyate || ekayojanavistīrṇā kṣetrasīmā taṭadvayāt
gaṃgāsīmāṃ na laghaṃti pāpānyapyakhilānyapi || tāṃ tu dṛṣṭvā palāyaṃte yathā siṃhaṃ vanaukasaḥ
yatra gaṃgā mahābhāge rāmaśaṃbhutapovanam || siddhakṣetraṃ tu tajjñeyaṃ samantāttu triyojanam
tīrthe na pratigṛhṇīyātpuṇyeṣvāyataneṣu ca || nimitteṣu ca sarveṣu tannivṛtto bhavennaraḥ
Омывшись, затем окропив панчагавьей, соединив с золотом, мёдом, гхи и сезамом, положив тот костный ком в свёрток, глядя в сторону, сокрытую сонмами усопших, говоря «поклон да будет Дхарме», войдя в воду, да опустит он его со словами «он мною доволен»; омывшись же, увидев тиртху и нетленный баньян, да даст затем дар. Так сотворив, пребывающему в граде усопших да будет на небе участь, равная Махендре. Положив пределом поток, покуда четыре локтя, — там Нараяна владыка, и никто иной не владыка когда-либо. Не должно там принимать даров, хотя бы жизни подступили к горлу. В четырнадцатый день светлой бхадры, покуда покрывает вода, — дотоле да разумеет он лоном; за тем зовётся берегом. Полтораста локтей — покуда лоно, берег же далее того: таково у некоторых мнение, о богиня, принятое в шрути и смрити. На гавьюти от берега кругом зовётся полем. Оставив берег, да живёт он в поле; жительство на самом берегу не одобряется. На одну йоджану от обоих берегов простёрт предел поля. Предела Ганги не переступают и все грехи: увидев её, бегут они, как лесные жители — льва. Где Ганга, о великая долею, там подвижническая роща Рамы и Шамбху; то должно знать полем совершенства — три йоджаны кругом. В тиртхе не должно принимать даров, и в святых святилищах, и при всех поводах: от того да будет человек отвратившимся.
5171413d30ce · published Sep 6, 2026, 1:01:49 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Обряд с костями расписан по шагам, вплоть до слов, какие произносят у воды. Всё это писано для человека, только что потерявшего своего: ему дают руки занять, чтобы горе не осталось без дела.
Межевание берега, лона и поля — по локтям, гавьюти и йоджанам — кончается неожиданным правилом: жить на самом берегу не одобряется. Святыню не обживают вплотную.
Дважды повторено, что в тиртхе не берут даров, «хотя бы жизни подступили к горлу». Место, где кормятся с чужого благочестия, перестаёт быть местом, куда идут; запрет этот бережёт саму тиртху.