Vasu
उपस्थायोर्द्धबाहुश्च तल्लिंगैभांस्करं ततः ॥ गायत्रीं पावनीं देवीं जपेदष्टोत्तरं शतम्
अन्यांश्च सोरमन्त्रान्हि जप्त्वा तिष्ठन्समाहितः ॥ कृत्वा प्रदक्षिणं सूर्यं नमस्कृत्योपविश्य च
स्वाध्यायं प्राङ्मुखः कृत्वा तर्पयेद्देवमानवान् ॥ ऋषीन्पितॄन्हि स्वीयांश्च विधिवन्नामगोत्रवित्
तोयेन तिलमिश्रेण विधिवत्सुसमाहितः ॥ श्राद्धे हवनकाले च पाणिनैकेन निर्वपेत्
तर्पणे तूभयं कुर्यादेष एव विधिः सदा ॥ अन्वारब्धेन सव्येन पाणिना दक्षिणेन तु
तृप्यतामिति सुव्यक्तं नामगोत्रेण वाग्यतः ॥ कायस्थैर्यस्तिलैर्मोहात्करोति पितृतर्पणम्
तर्पितास्तेन पितरस्त्वङ्मांसरुधिरास्थिभिः ॥ जले स्थित्वा स्थले दत्तं स्थले स्थित्वा जलेऽर्पितम्
नोपतिष्ठति तत्तोयं यद्भूम्यां न प्रतदीयते ॥ पितॄणामक्षयं स्थानं मही दत्ता विरंचिना
तस्मात्तत्रैव दातव्यं पितॄणां प्रीतिमिच्छता ॥ भूमिस्तेन समुत्पन्ना भूम्यां चैव तु संस्थितम्
भूम्यां चैव लयं यांति भूमौ दद्यात्ततो जलम् ॥ आस्तीर्य च कुशान्साग्रानावाह्य स्वस्वमन्त्रतः ॥ प्राचीनाग्रेषु वै देवान्याम्याग्रेषु तथा पितॄन्
upasthāyorddhabāhuśca talliṃgaibhāṃskaraṃ tataḥ || gāyatrīṃ pāvanīṃ devīṃ japedaṣṭottaraṃ śatam
anyāṃśca soramantrānhi japtvā tiṣṭhansamāhitaḥ || kṛtvā pradakṣiṇaṃ sūryaṃ namaskṛtyopaviśya ca
svādhyāyaṃ prāṅmukhaḥ kṛtvā tarpayeddevamānavān || ṛṣīnpitṝnhi svīyāṃśca vidhivannāmagotravit
toyena tilamiśreṇa vidhivatsusamāhitaḥ || śrāddhe havanakāle ca pāṇinaikena nirvapet
tarpaṇe tūbhayaṃ kuryādeṣa eva vidhiḥ sadā || anvārabdhena savyena pāṇinā dakṣiṇena tu
tṛpyatāmiti suvyaktaṃ nāmagotreṇa vāgyataḥ || kāyasthairyastilairmohātkaroti pitṛtarpaṇam
tarpitāstena pitarastvaṅmāṃsarudhirāsthibhiḥ || jale sthitvā sthale dattaṃ sthale sthitvā jale'rpitam
nopatiṣṭhati tattoyaṃ yadbhūmyāṃ na pratadīyate || pitṝṇāmakṣayaṃ sthānaṃ mahī dattā viraṃcinā
tasmāttatraiva dātavyaṃ pitṝṇāṃ prītimicchatā || bhūmistena samutpannā bhūmyāṃ caiva tu saṃsthitam
bhūmyāṃ caiva layaṃ yāṃti bhūmau dadyāttato jalam || āstīrya ca kuśānsāgrānāvāhya svasvamantrataḥ || prācīnāgreṣu vai devānyāmyāgreṣu tathā pitṝn
представ с воздетыми руками, теми знаками почтив солнце, да повторит он сто восемь раз очищающую богиню Гаятри. И, повторив иные солнечные мантры, стоя, сосредоточенный, сотворив обхождение, поклонившись солнцу и сев, обращённый на восток, сотворив чтение своего писания, да насытит он богов и людей, риши и предков, и своих — по уставу, зная имя и род, — водою, смешанною с сезамом, по уставу, хорошо сосредоточенный. В шраддхе и во время возлияния да совершает он одною рукою, а в насыщении — обеими; таков всегда устав: левою рукою поддерживая, правою — «да насытятся», весьма внятно, по имени и роду, обуздав речь. Кто по мороку творит насыщение предков сезамами, удерживаемыми телом, — тем насыщены предки кожею, мясом, кровью и костями. Стоя в воде, данное на сушу, и стоя на суше, поднесённое в воду, — не доходит та вода, что не подаётся на землю. Нетленное место предков — земля, данная Виринчи; потому там же и должно быть подано желающими радости предкам. Земля тем порождена, на земле и утверждено, и в земле идёт к растворению; потому на землю да подаст он затем воду. Разостлав куши с концами и призвав каждого своею мантрою, — на обращённых к востоку богов, на обращённых к югу предков…
iti śrībṛhannāradīyapurāṇottarabhāge mohinīvasusaṃvāde puruṣottamamāhātmye ṣaṭpañcāśattamo 'dhyāyaḥ
bf4329e2eac8 · published Sep 6, 2026, 4:42:46 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Вся эта часть — точные правила обряда: какой рукой, куда лить, как выговаривать имя и род. Величие места разъясняется через то, как именно человек стоит в воде.
За мелочностью стоит одна мысль: вода предкам должна лечь на землю, а не в воду. Земля названа их нетленным местом, и это объясняет весь порядок.
Строка о том, что небрежно поднесённое насыщает предков «кожею, мясом и костями», сказана грубо и намеренно. Так предупреждают: обряд, сделанный кое-как, не безвреден.