पुलस्त्य उवाच
प्रादुरासीत्प्रतीहारः शुभ्रचीनांशुकांबरः । सजानुभ्यां महीं गत्वा पिहितास्यश्च पाणिना
उवाचानाविलं वाक्यमल्पाक्षरपरिष्कृतम् । दैत्येंद्रमर्कवृंदाभं बिभ्रतं भास्वरं वपुः
कालनेमिः सुरान्बद्ध्वा प्रादाय द्वारि तिष्ठति । स विज्ञापयति स्थेयं क्व बंदिनिचयैः प्रभो
तन्निशम्याब्रवीद्दैत्यः प्रतीहारस्य भाषितम् । यथेष्टं स्थीयतामेभिर्गृहं मे भुवनत्रयम्
केवलं वासवं त्वेकं मुंडयित्वा विमुच्यताम् । सितवस्त्रपरिच्छन्नं शुनः पादेन चिह्नितम्
एवं कृते ततो देवा दूयमानेन चेतसा । जग्मुर्जगद्गुरुं द्रष्टुं शरणं कमलोद्भवम्
विनिर्विण्णास्तमासाद्य शिरोभिर्धरणीं गताः । तुष्टुवुः सुष्ठुवर्णाढ्यैर्वचोभिः कमलासनम्
नमस्त्वोंकारांकुरादिप्रसूत्यै विश्वस्थानानंतभेदस्य पूर्वम् । संभूतस्यानंतरं सत्त्वमूले संहारेच्छोस्ते नमः सत्त्वमूर्ते
व्यक्तीनां त्वामादिभूतं महिम्ना चास्मादस्मानभिधानाद्विचिंत्य । द्यावापृथिव्योरुरुद्ध लोकांस्तथाधश्चांडादस्मात्त्वं विभागं चकर्थ
व्यक्तं मेरुर्यज्जरायुस्तवाभूद् देवं विद्मस्त्वत्प्रणीतोऽवकाशः । व्यक्तं देवा जज्ञिरे यस्य देहाद्देहस्यांतश्चारिणो देहभाजः
द्यौस्ते मूर्धा लोचने चंद्रसूर्यौ व्यालाः केशाः श्रोत्ररंध्रे दिशस्ते । गात्रं यज्ञः सिंधवः संधयो वै पादौ भूमिस्तूदरं ते समुद्राः
मायाकारः कारणात्त्वं प्रसिद्धो वेदैः शांतो ज्योतिरर्कस्त्वमुक्तः । वेदार्थेन त्वां विवृण्वंति बुद्ध्या हृत्पद्मांतःसंनिविष्टं पुराणम्
त्वां चात्मानं लब्धयोगा गृणंति सांख्यैर्याः स्ताः सप्त सूक्ष्माः प्रणीताः । तासां हेतुर्याष्टमी चापि गीता तास्वंतस्थो जीवभूतस्त्वमेव
दृष्ट्वा मूर्तिं स्थूलसूक्ष्मां चकार ये वै भावाः कारणे केचिदुक्ताः । संभूतास्ते त्वत्त एवादिसर्गे भूयस्तास्त्वां वासनांते ह्युपेयुः
त्वत्संकेतस्त्वंतरायो निगूढः कालो मेयो ध्वस्तसंख्याविकल्पः । भावाभावा व्यक्तिसंहारहेतुः सोऽनंतस्त्वं तस्य कर्ता निधानम्
स्थूलस्सर्वोऽनर्थभूतस्ततोऽन्यस्सोऽर्थस्सूक्ष्मो यो हि तेभ्योऽपि गीतः । स्थूला भावाश्चावृता यैश्च तेषां तेभ्यः स्थूलस्त्वं पुराणे प्रणीतः
भूतं भूतं भूतिमद्भूतभावं भावे भावे भावितं त्वं युनक्षि । युक्तं युक्तं व्यक्तिभावान्निरस्य स्थाने स्थाने व्यक्तिवृत्तिं करोषि
इत्थं देवो व्यक्तिभाजां शरण्यस्त्राता गोप्ता भावितोऽनंतमूर्तिः । विरेमुरमराः स्तुत्वा ब्रह्माणमिति कारणम्
तस्थुर्मनोभिरिष्टार्थसंप्राप्तिप्रार्थनास्ततः । एवं स्तुतो विरिंचिस्तु प्रसादं परमं गतः
prādurāsītpratīhāraḥ śubhracīnāṃśukāṃbaraḥ | sajānubhyāṃ mahīṃ gatvā pihitāsyaśca pāṇinā
uvācānāvilaṃ vākyamalpākṣarapariṣkṛtam | daityeṃdramarkavṛṃdābhaṃ bibhrataṃ bhāsvaraṃ vapuḥ
kālanemiḥ surānbaddhvā prādāya dvāri tiṣṭhati | sa vijñāpayati stheyaṃ kva baṃdinicayaiḥ prabho
tanniśamyābravīddaityaḥ pratīhārasya bhāṣitam | yatheṣṭaṃ sthīyatāmebhirgṛhaṃ me bhuvanatrayam
kevalaṃ vāsavaṃ tvekaṃ muṃḍayitvā vimucyatām | sitavastraparicchannaṃ śunaḥ pādena cihnitam
evaṃ kṛte tato devā dūyamānena cetasā | jagmurjagadguruṃ draṣṭuṃ śaraṇaṃ kamalodbhavam
vinirviṇṇāstamāsādya śirobhirdharaṇīṃ gatāḥ | tuṣṭuvuḥ suṣṭhuvarṇāḍhyairvacobhiḥ kamalāsanam
namastvoṃkārāṃkurādiprasūtyai viśvasthānānaṃtabhedasya pūrvam | saṃbhūtasyānaṃtaraṃ sattvamūle saṃhārecchoste namaḥ sattvamūrte
vyaktīnāṃ tvāmādibhūtaṃ mahimnā cāsmādasmānabhidhānādviciṃtya | dyāvāpṛthivyoruruddha lokāṃstathādhaścāṃḍādasmāttvaṃ vibhāgaṃ cakartha
vyaktaṃ meruryajjarāyustavābhūd devaṃ vidmastvatpraṇīto'vakāśaḥ | vyaktaṃ devā jajñire yasya dehāddehasyāṃtaścāriṇo dehabhājaḥ
dyauste mūrdhā locane caṃdrasūryau vyālāḥ keśāḥ śrotraraṃdhre diśaste | gātraṃ yajñaḥ siṃdhavaḥ saṃdhayo vai pādau bhūmistūdaraṃ te samudrāḥ
māyākāraḥ kāraṇāttvaṃ prasiddho vedaiḥ śāṃto jyotirarkastvamuktaḥ | vedārthena tvāṃ vivṛṇvaṃti buddhyā hṛtpadmāṃtaḥsaṃniviṣṭaṃ purāṇam
tvāṃ cātmānaṃ labdhayogā gṛṇaṃti sāṃkhyairyāḥ stāḥ sapta sūkṣmāḥ praṇītāḥ | tāsāṃ heturyāṣṭamī cāpi gītā tāsvaṃtastho jīvabhūtastvameva
dṛṣṭvā mūrtiṃ sthūlasūkṣmāṃ cakāra ye vai bhāvāḥ kāraṇe keciduktāḥ | saṃbhūtāste tvatta evādisarge bhūyastāstvāṃ vāsanāṃte hyupeyuḥ
tvatsaṃketastvaṃtarāyo nigūḍhaḥ kālo meyo dhvastasaṃkhyāvikalpaḥ | bhāvābhāvā vyaktisaṃhārahetuḥ so'naṃtastvaṃ tasya kartā nidhānam
sthūlassarvo'narthabhūtastato'nyasso'rthassūkṣmo yo hi tebhyo'pi gītaḥ | sthūlā bhāvāścāvṛtā yaiśca teṣāṃ tebhyaḥ sthūlastvaṃ purāṇe praṇītaḥ
bhūtaṃ bhūtaṃ bhūtimadbhūtabhāvaṃ bhāve bhāve bhāvitaṃ tvaṃ yunakṣi | yuktaṃ yuktaṃ vyaktibhāvānnirasya sthāne sthāne vyaktivṛttiṃ karoṣi
itthaṃ devo vyaktibhājāṃ śaraṇyastrātā goptā bhāvito'naṃtamūrtiḥ | viremuramarāḥ stutvā brahmāṇamiti kāraṇam
tasthurmanobhiriṣṭārthasaṃprāptiprārthanāstataḥ | evaṃ stuto viriṃcistu prasādaṃ paramaṃ gataḥ
Явился привратник в одежде из белого китайского шёлка, коснувшись обоими коленями земли, с прикрытыми рукою устами, и сказал незамутнённое слово, отделанное немногими слогами, владыке дайтьев, подобному сонму солнц, несущему сияющее тело: «Каланеми, связав богов и приведя, стоит у врат; он спрашивает: где должно стоять с толпами пленников, о владыка?»
Услышав ту речь привратника, дайтья сказал: «Да стоят с ними где угодно: дом мой — три мира. Лишь одного Васаву, обрив, укрыв белою тканью и заклеймив собачьей лапой, да отпустят».
Когда так было сделано, боги с терзающимся сердцем пошли видеть наставника мира, прибежище, Из лотоса возникшего; удручённые, достигнув его и коснувшись головами земли, восславили они Сидящего на лотосе речами, богатыми прекрасными звуками:
«Поклон тебе, породившему росток омкары и прочее, прежде — бесконечное различие мест вселенной, а затем — возникшего в корне саттвы; поклон тебе, желающему уничтожения, о воплощение саттвы. Помыслив тебя величием ставшим началом проявленных, ты удержал миры неба и земли и внизу сотворил разделение из этого яйца. Явно, что Меру был твоим последом; знаем бога — тобою устроен простор. Явно, боги родились из чьего тела — обладатели тел, внутри тела ходящие.
Небо — твоя голова, очи — луна и солнце, змеи — волосы, ушные отверстия — твои стороны; тело — жертва, суставы — реки, стопы — земля, чрево твоё — океаны. Творец майи, по причине ты известен ведами; умиротворённый, ты назван светом и солнцем. Смыслом веды раскрывают тебя разумом — древнего, вошедшего внутрь лотоса сердца. Тебя и душу воспевают обретшие йогу; те семь тонких, что изложены санкхьями, и восьмая, воспетая как их причина, — внутри них пребывающий, ставший дживою, ты же.
Увидев образ грубый и тонкий, сотворил ты; какие состояния названы в причине — они возникли от тебя же при первом творении и снова придут к тебе по исходе васан. Твой знак — сокрытое препятствие; время измеримо, с разрушенным различением счёта; бытие и небытие — причина проявления и уничтожения; он бесконечен, а ты — его творец и вместилище. Грубое — всё, ставшее бедою; иное от того — та тонкая цель, что воспета выше их; и грубые состояния укрыты теми, — от них ты и изложен в пуране грубым.
Всякое существо, обладающее бытием, и состояние существа, взращённое в каждом состоянии, ты сопрягаешь; и всё сопряжённое, отбросив состояния проявленности, в каждом месте творишь движением проявления. Так бог — прибежище, спаситель и хранитель у обладающих проявленностью, созерцаемый, бесконечнообразный».
Восславив Брахму как причину, бессмертные умолкли и стояли, умами моля об обретении желанного. Так восславленный, Виринчи достиг высшей милости.
fc0f7a2ec639 · published Sep 3, 2026, 4:13:28 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Тарака мог убить Индру — и не убил. Он обрил его, укрыл белой тканью и заклеймил собачьей лапой. Ровно то, о чём предупреждал когда-то Брахма: унижение почитаемого страшнее смерти. Отпущенный Индра теперь и правда «живущий, мёртв день за днём».
И вот боги идут не мстить, а славословить. Гимн Брахме выстроен как описание тела: небо — голова, солнце и луна — очи, реки — суставы, океаны — чрево. Мир не создан кем-то извне, он и есть чьё-то тело, и ходящие в нём — «внутри тела ходящие».
Приметно, чем гимн кончается: «прибежище, спаситель и хранитель». Побитые, остриженные, заклеймённые — они просят не силы, а укрытия.