अवगंतुं हि मां तत्र न कश्चिदिह पंडितः । विकल्पमात्रसंस्थानं विरूपाक्षमनोभवम्
प्रविश्याथ क्रियारंभी गंभीरावर्तदुस्तरः । भविष्यामि हरस्याहं तपःस्थस्य स्थिरात्मनः
इंद्रियग्राममावृत्य रम्यसाधनसंविधिः । चिंतयित्वेति मदनो भूतभर्तुस्तदाश्रमम्
जगाम जगतीसारं सरलद्रुमवेदिकम् । शांतसत्त्वसमाकीर्णमचलं प्राणिसंकुलम्
नानापुष्पलताजालं सानुसंस्थगणेश्वरम् । निर्व्यग्रवृषभोद्घुष्टं नीलशाद्वलसानुकम्
तत्रापश्यत्त्रिनेत्रस्य रम्यं कंचिद्द्वितीयकम् । वीरकं वीरलोकेशमीशानसदृशद्युतिम्
पक्वकुंकुमकिंजल्कपुंजपिंगजटासटम् । वेत्रपाणिं तमव्यग्रमुग्रं चाभद्रभूषणम्
ततो निमीलितोन्निद्रपद्मपत्रांतलोचनम् । प्रेक्षमाणमृजुस्थानं नासावंशाग्रगोचरम्
अतीवरम्यसिंहेंद्रचर्मलंबोत्तरीयकम् । श्रवणाहिफणोन्मुक्तनिःश्वासानलपिंगलम्
प्रेंखत्कपोलपर्यंतचुंबिलंबिजटाचयम् । कृतवासुकिपर्यंतं नाभिमूलनिवेशितम्
ब्रह्मांजलिस्थनासाग्रनिबद्धोरगभूषणम् । ददर्श शंकरं कामः क्रमप्राप्तांतिकः शनैः
ततो भ्रमरझंकारमालंब्य द्रुमसानुगम् । प्रविष्टः कर्णरंध्रेण भवस्य मदनो मनः
शांकरस्तमथाकर्ण्य मधुरं मदनाश्रयम् । सस्मार दक्षतनयां दयितां रंतुमानसः
ततः शिवस्य शनकैस्तिरोधायातिनिर्मला । समाधिभावना तस्थौ लक्ष्यप्रत्यक्षरूपिणी
ततस्तन्मयतां यातः प्रत्यूहपिहिताशयः । विवेश विबुधाधीशो विकृतिं मदनात्मिकाम्
ईषत्क्रोधसमाविष्टो धैर्यमालंब्य धूर्जटिः । निरस्य मदनं स्थित्वा योगमायासमावृतः
स तया मायया विष्टो जज्वाल मदनस्ततः । इच्छाशरीरो दुर्ज्ञेयो दोषावासो महायशाः
हृदयान्निर्गतः सोऽथ वासनाव्यसनात्मकः । बहिःस्थलं समासाद्य उपतस्थे झषध्वजः
अनुयातो हि साहाय्यान्मित्रेण मधुना सह । सहकारतरोर्हृद्यमंदमारुतनिर्धुतम्
स्तबकं मदनो रम्यं हरवक्षसि सत्वरम् । मुमोच मोहनं नाम मार्गणं मकरध्वजः
स तस्य हृदये शुद्धे नामशाली महाशरः । पपात परुषः प्रांशुः पुष्पबाणो विमोहनः
ततः करणसंदोहे विद्धे तु हृदये भवः । बभूव भूतपोऽकंप्यधैर्योऽपि मदनोन्मुखः
ततः प्रभुत्वाद्भावानामावेशं स्वमपश्यत । वाक्यं बहु वभाषेऽथ प्रत्यूहप्रसवात्मकम्
ततः कोपानलोद्धूतघोरहुंकारभीषणे । बभूव वदने नेत्रं तृतीयमनलाकुलम्
रुद्रस्य रौद्रवपुषो जगत्संहारभैरवम् । तदंतिकस्थे मदने व्यस्फारयत धूर्जटिः
तन्नेत्रविस्फुलिंगेन क्रोशतां नाकवासिनाम् । गमितो भस्मतां तूर्णं कंदर्पः कामदर्पकः
स तु तं भस्मसात्कृत्वा हरनेत्रोद्भवोऽनलः । व्यजृंभत जगद्दग्धुं ज्ञात्वा हुंकारघस्मरम्
avagaṃtuṃ hi māṃ tatra na kaścidiha paṃḍitaḥ | vikalpamātrasaṃsthānaṃ virūpākṣamanobhavam
praviśyātha kriyāraṃbhī gaṃbhīrāvartadustaraḥ | bhaviṣyāmi harasyāhaṃ tapaḥsthasya sthirātmanaḥ
iṃdriyagrāmamāvṛtya ramyasādhanasaṃvidhiḥ | ciṃtayitveti madano bhūtabhartustadāśramam
jagāma jagatīsāraṃ saraladrumavedikam | śāṃtasattvasamākīrṇamacalaṃ prāṇisaṃkulam
nānāpuṣpalatājālaṃ sānusaṃsthagaṇeśvaram | nirvyagravṛṣabhodghuṣṭaṃ nīlaśādvalasānukam
tatrāpaśyattrinetrasya ramyaṃ kaṃciddvitīyakam | vīrakaṃ vīralokeśamīśānasadṛśadyutim
pakvakuṃkumakiṃjalkapuṃjapiṃgajaṭāsaṭam | vetrapāṇiṃ tamavyagramugraṃ cābhadrabhūṣaṇam
tato nimīlitonnidrapadmapatrāṃtalocanam | prekṣamāṇamṛjusthānaṃ nāsāvaṃśāgragocaram
atīvaramyasiṃheṃdracarmalaṃbottarīyakam | śravaṇāhiphaṇonmuktaniḥśvāsānalapiṃgalam
preṃkhatkapolaparyaṃtacuṃbilaṃbijaṭācayam | kṛtavāsukiparyaṃtaṃ nābhimūlaniveśitam
brahmāṃjalisthanāsāgranibaddhoragabhūṣaṇam | dadarśa śaṃkaraṃ kāmaḥ kramaprāptāṃtikaḥ śanaiḥ
tato bhramarajhaṃkāramālaṃbya drumasānugam | praviṣṭaḥ karṇaraṃdhreṇa bhavasya madano manaḥ
śāṃkarastamathākarṇya madhuraṃ madanāśrayam | sasmāra dakṣatanayāṃ dayitāṃ raṃtumānasaḥ
tataḥ śivasya śanakaistirodhāyātinirmalā | samādhibhāvanā tasthau lakṣyapratyakṣarūpiṇī
tatastanmayatāṃ yātaḥ pratyūhapihitāśayaḥ | viveśa vibudhādhīśo vikṛtiṃ madanātmikām
īṣatkrodhasamāviṣṭo dhairyamālaṃbya dhūrjaṭiḥ | nirasya madanaṃ sthitvā yogamāyāsamāvṛtaḥ
sa tayā māyayā viṣṭo jajvāla madanastataḥ | icchāśarīro durjñeyo doṣāvāso mahāyaśāḥ
hṛdayānnirgataḥ so'tha vāsanāvyasanātmakaḥ | bahiḥsthalaṃ samāsādya upatasthe jhaṣadhvajaḥ
anuyāto hi sāhāyyānmitreṇa madhunā saha | sahakāratarorhṛdyamaṃdamārutanirdhutam
stabakaṃ madano ramyaṃ haravakṣasi satvaram | mumoca mohanaṃ nāma mārgaṇaṃ makaradhvajaḥ
sa tasya hṛdaye śuddhe nāmaśālī mahāśaraḥ | papāta paruṣaḥ prāṃśuḥ puṣpabāṇo vimohanaḥ
tataḥ karaṇasaṃdohe viddhe tu hṛdaye bhavaḥ | babhūva bhūtapo'kaṃpyadhairyo'pi madanonmukhaḥ
tataḥ prabhutvādbhāvānāmāveśaṃ svamapaśyata | vākyaṃ bahu vabhāṣe'tha pratyūhaprasavātmakam
tataḥ kopānaloddhūtaghorahuṃkārabhīṣaṇe | babhūva vadane netraṃ tṛtīyamanalākulam
rudrasya raudravapuṣo jagatsaṃhārabhairavam | tadaṃtikasthe madane vyasphārayata dhūrjaṭiḥ
tannetravisphuliṃgena krośatāṃ nākavāsinām | gamito bhasmatāṃ tūrṇaṃ kaṃdarpaḥ kāmadarpakaḥ
sa tu taṃ bhasmasātkṛtvā haranetrodbhavo'nalaḥ | vyajṛṃbhata jagaddagdhuṃ jñātvā huṃkāraghasmaram
Достигнув, он совершил размышление о деле, начинающееся со средства: «Великие душою непоколебимы, и ум их весьма трудноодолим; потому лишь возмутив его сперва, можно было бы его одолеть. Полный успех обычно бывает, прежде очистив сердце; но как такими состояниями — без навлечения вражды? Гнев, от жесточайшего соприкосновения, великая подруга страшной зависти, от непостоянства на голове, великая силою, разрушающая опору стойкости, — её-то, превращение ума, я и применю у него впереди, затворив врата стойкости и отняв довольство. Распознать меня там не сможет здесь ни один мудрец: пребывающего лишь в различении, рождённого в уме Разноокого. Войдя, начинающий действие, труднопреодолимый глубокими водоворотами, стану я у Хары, стоящего в подвиге, с твёрдою душою, обложив сонм чувств, с устройством отрадных средств».
Так помыслив, Мадана отправился в ту обитель Владыки существ — суть земли, с площадками стройных деревьев, полную умиротворённых существ, гору, полную живых, с сетью разных цветущих лиан, с владыкою ганов, пребывающим на вершине, оглашаемую рёвом невозмутимого быка, с вершинами в синей траве.
Там увидел он отрадного, некоего второго Трёхокого — Вираку, владыку мира витязей, сияющего, как Ишана, с гривою косм, рыжих, как груда тычинок зрелой кункумы, с посохом в руке, невозмутимого, грозного и с недобрым убранством.
Затем — с полусомкнутыми очами, как края бодрствующих лепестков лотоса, взирающего прямо на кончик носовой перегородки; с весьма прекрасным верхним покровом из шкуры владыки львов, рыжего от огня выдохов, испускаемых капюшонами змей в ушах; с грудою свисающих косм, качающихся и целующих края щёк; обвитого Васуки, возложенного у основания пупа; с украшением-змеем, повязанным у кончика носа при сложенных ладонях, — увидел Кама Шанкару, медленно, постепенно приблизившись.
Затем, взяв жужжание пчелы, идущее по деревьям склона, Мадана вошёл через ушное отверстие в ум Бхавы. Услышав то сладостное, опирающееся на Мадану, Шанкара вспомнил возлюбленную дочь Дакши, с сердцем, склонным к наслаждению. Затем весьма чистое созерцание самадхи у Шивы, медленно скрывшись, встало в облике прямо зримой цели; и Владыка мудрых, достигший состояния из того, с сердцем, укрытым помехою, вошёл в превращение, имеющее сутью Мадану.
Слегка охваченный гневом, Тяжелокосмый, обретя стойкость, отвергнув Мадану, встал, укрытый йога-майей. Охваченный тою майей, воспылал затем Мадана — с телом из желания, трудно познаваемый, обиталище пороков, многославный. Вышедший из сердца, чья суть — васаны и пагуба, достигнув внешнего места, предстал Со знаком рыбы, сопровождаемый ради помощи другом Мадху.
И отрадное соцветие мангового дерева, колеблемое приятным лёгким ветром, поспешно пустил Мадана в грудь Хары — стрелу по имени Обольщающее, Со знаком макары. И пала та великая стрела, носящая имя, в его чистое сердце — суровая, высокая цветочная стрела, Обольщающая. Затем, при пронзённом сонме орудий, в сердце Бхава, Хранитель существ, даже с непоколебимою стойкостью, стал обращённым к Мадане; и из-за владычества состояний увидел он свою одержимость и произнёс много слов, порождающих помеху.
9a593fe63e80 · published Sep 3, 2026, 4:13:28 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Расчёт Камы описан как военная хитрость: возмутить ум прежде, чем брать его; затворить врата стойкости, отнять довольство, обложить чувства. Соблазн работает не силою, а осадою.
И входит он не через глаза: «взяв жужжание пчелы, вошёл через ушное отверстие в ум». Не образ прельщает, а звук — и не чужой, а свой же, домашний, летний. От него Шива вспоминает не женщину вообще, а именно свою умершую жену.
Самое горькое сказано о самом Мадане: «с телом из желания… обиталище пороков, чья суть — васаны и пагуба». Он и есть то, чем стреляет. И потому первое, что делает с ним чужая йога-майя, — поджигает его самого.